Storia e narrazione
Figure della fede nel quarto vangelo	

(Trascrizione, non rivista dal relatore, della conferenza tenuta il 20 novembre 2010 presso l’aula Nievo del Palazzo Bò)

Roberto Vignolo

prima parte

	Giovanni è certamente uno dei testi biblici che ha una consapevolezza di che cosa sia l’essere scrittura sacra, canonica, testimoniale soprattutto.
Infatti uno schemino di questa tesi è finito anche nelle vostre mani, quello relativo alla testimonianza che ci verrà buono anche per cogliere la disposizione di questi personaggi all’interno dell’intreccio di Giovanni.
	La premessa Storia-Narrazione richiederebbe una riflessione molto intensa anche sotto il profilo metodologico: me la sbrigo molto velocemente per ovvie ragioni e lo faccio anche in termini più aforistici. 
	Vengo da studi letterari, prima di accostarmi alla teologia e successivamente agli studi biblici ho fatto una laurea in lettere. Chiaro che ciascuno si porta dietro le sue pre-comprensioni o pregiudizi nel bene nel male e quindi in questo senso qui personalmente cavalco volentieri quella prospettiva metodologica di studi biblici che non mette in minima discussione, ovviamente il riferimento al metodo storico critico classico; in realtà poi, a mio modo di vedere, si dovrebbe parlare semplicemente di metodo critico cioè storico e letterario. E’ giusto specificare i tracciati senza dubbio ma è anche, come dire, un po’ spocchioso erigere steccati . 
	Chi lavora con un metodo storico ha bisogno di un minimo di metodo letterario e viceversa. E’ inutile creare alternative che non starebbero né in cielo né in terra ma che però possono anche portare via tempo. E poi anche, un pochino, oltre che figlio di Segalla mi sento figlio di Alonso Schokel che diceva la Bibbia come minimo è anzitutto una letteratura. Lo dice anche Erri De Luca, ma l’ha detto molto prima Alonso Schokel. 
	Come minimo, la Bibbia è un libro, una collezione, una biblioteca organizzata con i suoi bei blocchi e allora ci si può chiedere: ma paga o non paga, rende o non rende guardare alla Bibbia anche con questo occhio, con questa prospettiva? Comunque la Bibbia si impone per conto suo, per forza di cose.
Ci sono testi in cui la resa si apprezza, monetizzando anche abbastanza rapidamente, una resa che viene fatta fruttare in modo abbastanza diretto, testi in cui magari l’operazione è un pochino più complessa.
	Il Vangelo di Giovanni è il Vangelo cosiddetto spirituale, un vangelo che è il più avaro di parole di tutti i quattro Vangeli canonici. La quantità di parole di Giovanni è notoriamente povera e per questo la densità semantica e simbolica aumenta parecchio perché avendo un linguaggio ristretto i rimandi intra testuali creano orizzonti di senso particolarmente forti ma è un Vangelo che tutti dicono ad alta densità simbolica ma quello che merita d’essere apprezzato è anche un profilo più specifico di attenzione ai personaggi. 
Nell’ambito della narratologia e dello studio del racconto si è ritornati a guardare con un po’ più di simpatia al personaggio. Qui a Padova don Carlo Broccardo, docente alla Facoltà e al seminario, ha pubblicato da poco uno studio sui personaggi: La fede emarginata, si intitola ed ha preso un blocco particolare dei personaggi del vangelo di Luca. Un collega di Verona ha fatto la tesi recentemente sui personaggi minori del vangelo di Marco. Un collega del Piemonte ha fatto questo lavoro addirittura su Gesù nel vangelo di Marco trattato dal punto di vista narratologico del personaggio, tutti lavori consistenti. 
Elias Canetti nel secondo volume della sua biografia racconta di un professore di liceo e di lui dice che in storia, invece di date, ci dava personaggi. Credo sia una battuta felice, in ultima analisi la stessa considerazione attenta della storia spinge a guardare con scrupolo la ricostruzione di figure: la stessa Bibbia fa così. Il libro del Siracide, verso la fine fa l’elogio degli antenati e fa un percorso di storia della salvezza dalla creazione fino al tempo di Mel Sira stesso e racconta la storia della salvezza di volta in volta in rapporto a persone, a figure. La stessa cosa fa la lettera agli Ebrei cap. 11-12 le figure della fede, per fede Abramo uscì senza sapere dove andava, e nel vangelo di Giovanni troviamo una grande attenzione ai personaggi soprattutto nel senso di figure della fede.
	Nel titolo generale del vostro programma di quest’anno ho avuto piacere di vedere citata la prima finale del Vangelo:
- Molti altri segni fece Gesù in presenza dei suoi discepoli ma non sono stati scritti in questo libro. Questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, figlio di Dio e perché credendo abbiate vita nel suo nome. – 
E’ una sintesi straordinaria anche del contenuto e dello scopo del quarto Vangelo che si presenta senza paura (..)
Gesù ha fatto tanti segni, alcuni si entusiasmano, qualcuno un po’ meno, altri lo contestano. Si è già capito che il racconto è una selezione perché non si può mai dire tutto. La parola non è un’etichetta delle cose, è un modo di lavorare l’esperienza, se poi questa parola è scritta la parola è ancora più precisa ed ha la possibilità di trascendere spazio e tempo (..)
Giovanni dice che i segni sono stati prescelti per suscitare ed accrescere la fede. Questa finale è discussa perché c’è una variante anche testuale, un aoristo piuttosto che un presente in ogni caso; grande discussione di trent’anni quarant'anni fa, discussioni che oggi si sono anche ridimensionate, sul fatto che il Vangelo di Giovanni sia un Vangelo missionario piuttosto che mistico, essoterico piuttosto che esoterico, fatto per generare la fede o fatto per approfondire la fede. Si può rispondere dicendo che è fatto per tutte e due le cose. Certamente in quanto si rivolge ad una comunità credente è fatto proprio per far crescere nella fede.
 La finale è doppia, merita essere apprezzata:
- Perché crediate che Gesù è il Cristo, il figlio di Dio –
E qui, secondo me, la lezione giusta è quella dell’aoristo, perché facciate una scelta, perché produciate un riconoscimento, credere che è la fede come conoscenza. Chi è Gesù? E’ il Cristo, il figlio di Dio, due belle omologhie, due bei titoli cristologici, uno vicino all’altro, che si compensano a vicenda, il secondo normalmente in Giovanni serve a spiegare meglio il primo, quindi una idea precisa della figura di Gesù non un’idea generica, e poi però si va avanti:
- e perché credendo abbiate vita nel suo nome. - 
	Sembra una ripetizione credendo ma non lo è se si tiene conto che Giovanni è attento all’uso dei verbi e dei tempi. Qui c’ha messo un bel participio presente, che vuol dire, perché crediate, facciate la vostra professione di fede anche pubblica. Avrebbe potuto anche cambiare verbo Giovanni e mettere un rimanendo, usare il verbo menein a lui tanto care, cap. 15 
- Se non rimanete in me ed io in voi – 
perché in questo senso qui, perdurando nella fede, abbiate vita nel suo nome. Allora lo scopo è duplice: credere e in Giovanni 98/99 volte si trova il verbo pisteuein, una quantità esagerata. Si aggiungano le forme sinonimiche: andare a Gesù, accogliere piuttosto che tutti i verbi sensoriali, vedere che sono quattro o cinque verbi diversi, ascoltare, gustare, tutti i cinque verbi dei cinque sensi hanno attinenza con la fede. Giovanni è il Vangelo da cui nasce la teologia dei sensi spirituali, Origene l'aveva capito perfettamente, ma poi soprattutto perché credendo abbiate vita nel suo nome.
Ho studiato in una fase in cui si diceva molto che Giovanni è l’evangelista della fede, della rivelazione, giusto ma perché tanta insistenza su fede e rivelazione? Perché in realtà l’intenzione profonda di Giovanni non è semplicemente il credere ma credere come porta di accesso alla vita, a lui interessa il vivere, avere vita nel nome di Gesù.
	Allora si capisce cosa c’entrano i segni messi per iscritto che non sono genericamente miracoli raccontati ma sono piuttosto opere vivificanti, sono delle epifanie della vita che hanno inerenza a destinatari precisi. Anche Luca è un grande caratterizzatore di personaggi ed anche a coppie come piace a Giovanni, il fariseo e il pubblicano al tempio, i due figli del padre buono che non sanno di assomigliarsi, uno è emancipato l’altro è un sottomesso, ma tutti e due sentono il padre come un ingombro. Questi giochi di caratterizzazione duplicata, il doppio letterario, dice veramente per chi ha passione per questo genere di studi che ci sono miniere a disposizione. Giovanni è un patito della costruzione dei personaggi a coppie, costruisce il suo Vangelo che è tutto una testimonianza 21-24, nell’ultimo versetto si dice, quando c’è questa presentazione di Pietro che riceve da Gesù l’invito - seguimi - e lì vicino c’è il discepolo amato e Pietro che dice d'aver capito di dover pascere gli agnelli ma poi lo deve seguire ma il discepolo amato che sta dietro di noi lui che fine fa? Da notare che il discepolo amato e Pietro sono sempre assieme tranne una volta quando Pietro non ci può essere ed è sotto alla croce. Ma in quella occasione il discepolo amato ha una bella compagnia femminile, non è mai isolato.
	Aggregato alla figura di Pietro che personifica la grande chiesa, al tempo in cui si scrive il vangelo la chiesa di Roma, il vangelo invece con tutta probabilità l’ambiente più idoneo per Giovanni, almeno l’ultimo, perché è un vangelo che deve avere fatto un po’ di traslochi e quindi è partito dalla terra di Israele e poi ha avuto evidentemente diverse vicende. Comunque ad Efeso la comunità giovannea è una comunità che si riconosce all’interno di questa zona dell’odierna Turchia, là dove ci sono le città dell’Apocalisse ed ecco che in questo senso il vangelo di Giovanni si riconduce in maniera più specifica a questa figura del discepolo che Gesù amava. Prescindo completamente dal dibattito se è veramente Giovanni l’apostolo ecc. Lo chiamo Giovanni per convenzione, poi ne potremmo discutere. ma sto abbastanza dalla parte di Segalla che dice che, tutto sommato, ricondurre il discepolo amato a Giovanni apostolo, figlio di Zebedeo e fratello di Giacomo spiega più di altre teorie ma questo è un discorso di tipo più storiografico. Ma la cosa più interessante è questa: che fine fa il discepolo che Gesù amava? 
	Pietro chiede a Gesù:
- e lui?. –
Risposta di Gesù:
- Se voglio che lui rimanga fino a che io venga che importa a te? Tu seguimi. -
Nella chiesa giovannea, a distanza di tempo questa parola di Gesù viene equivocata. Rimanere è un verbo che nel greco classico già Parmenide lo usa in questo senso, è il verbo dell’eternità che si oppone appunto all’esistenza fugace, al divenire. Rimanere è proprietà dell’essere in quanto tale. Se voglio che lui rimanga nella mentalità mitologica di una comunità che come tutte tende ad esaltare, anche un po' troppo il proprio fondatore, viene intesa nel senso che non muore ed infatti, dice così l’evangelista, si diffonde tra i fratelli questa idea che Gesù ha promesso immortalità al discepolo amato. Ma l’evangelista specifica meglio che Gesù non aveva detto che non sarebbe morto ma aveva detto:
- Se io voglio che lui rimanga. 
E qui al versetto 23 del capitolo 21, l’evangelista ci lascia in sospeso perché ha smentito una interpretazione mitologica ma l’interpretazione ci viene subito regalata dal commento narrativo di 21-24 che dice:
- Questi è il discepolo il quale è il testimone di queste cose e che le ha scritte e noi sappiamo che la sua testimonianza è vera. Però la caratterizzazione che Giovanni dà dei suoi personaggi è molto originale anche linguisticamente. Giovanni, pur avendo una gran passione per la testimonianza, evita il vocabolo martus, testimone e quando deve usare il concetto di testimone sdegnosamente lascia perdere il vocabolo già fatto, prende il verbo, lo mette al participio presente e si fa un nome che diventa un bellissimo titolo, o marturon, l’attestante queste cose e che le ha fatte mettere per iscritto. 
	Il vangelo di Giovanni si presenta lui stesso come una testimonianza e noi sappiamo che la sua testimonianza è vera e che riceve conferma da un’ultima voce enunciante che è un noi proprio come il sasso buttato nel lago che si crea le sue onde concentriche. 
	La Bibbia ovunque funziona così: non viene a noi semplicemente come un protocollo di enunciazioni rispetto a cui chi scrive è indifferente, viene a noi come una testimonianza in quanto è già stata anche accolta e fa sì che se noi leggiamo attentamente misuriamo lo scarto che c’è tra il testimone, la realtà che lui attesta nonché evidentemente anche la reazione che egli ha suscitato con la sua attestazione. Importante questo aspetto perché, se noi lo cogliamo vediamo un testo in movimento, non vediamo un testo a due dimensioni, lo vediamo a tre e la cosa ancora più significativa è che questa caratterizzazione del discepolo amato come testimone non è affatto isolata e scorporata rispetto al vangelo stesso.
	Diciamo subito che in primo luogo il discepolo amato è un testimone che raccoglie l’eredità di un altro grande testimone che è Giovanni Battista. C’è un grande ponte che si poggia su due pilastri, uno all’inizio e uno alla fine del vangelo, che sono due super testimoni che sono Giovanni Battista e il discepolo amato per i quali si spendono, per poter rappresentare la loro figura testimoniale, le stesse identiche tessere come un’arte musiva. La tecnica giovannea di costruzione del personaggio è musiva. le tessere sono sempre di quei colori, di quel materiale, di quelle dimensioni semplicemente di volta in volta si dispongono diversamente. C’è una struttura, un’anima spesso condivisa da parte di questi personaggi che fondamentalmente è la fede, il credere ed è avere, ricevere la vita. 
Quella comunicazione circa la finalità del vangelo di 20-31:
- Questi segni sono stati scritti perché crediate, perché abbiate vita nel suo nome. – 
Dal punto di vista narrativo è un semplicissimo commento narrativo con una funzione anche editoriale pastorale molto accentuata perché il commento narrativo è quella comunicazione in cui il narratore, l’autore entra in contatto più diretto col lettore quindi in qualche maniera esce dalla storia. Il commento narrativo è sempre meta narrativo, meta diegetico, è una confidenza, l’autore che ci racconta una storia parla con noi lettori. 	
	Significativo che quel:
- perché crediate – 
non è la prima volta che arriva nel vangelo ma già in 19,35, sotto la croce, era scattato in maniera improvvisa ed imprevista. Quando si dice che dal costato di Gesù uscì sangue ed acqua salta fuori questa voce che dice:
- E chi ha visto ha reso testimonianza e la sua testimonianza è vera e sa che dice il vero perché anche voi crediate. – 
Questa è una specificità del testo giovanneo unica perché, come notavano vari commentatori del' ‘800, è un testo unico perché nel bel mezzo della narrazione, almeno così fanno gli antichi, non usano comunicare col lettore. Una comunicazione del genere la si fa all’inizio del libro, San Luca versetto 4 del suo vangelo dice:
- Caro Teofilo io ho scritto queste cose perché tu possa riconoscere (...) la solidità delle cose nelle quali sei stato istruito – 
Lo dice giustamente al versetto 4 del prologo. Giovanni 20, 30-31 è una sorta di congedo. Nel cap. 19 non ci aspetteremmo un’uscita già così forte ma chi è questo testimone che ha visto e ha reso testimonianza e sa di dire il vero perché anche voi crediate? Evidentemente è il discepolo sotto la croce, il discepolo che Gesù amava che è stato affidato come figlio a Maria. Quello è il testimone ma chi ha visto ha reso testimonianza ma a che cosa? 
	Diceva Loisy, commentatore certamente un po’ discutibile del quarto vangelo ma su alcune cose ha azzeccato benissimo, che il quarto vangelo è un’ostensione di Gesù Cristo in quanto datore dello Spirito. La mossa di Giovanni è proprio il dito puntato che ostende, mostra, indica. Il testimone deve fare così. Il testimone è uno che ha visto, che ha ascoltato e che in quanto ha visto ed ascoltato fa vedere ed ascoltare. Il testimone è disposto a pagar qualcosa per questa sua testimonianza. 
	Tutti i personaggi rilevanti di Giovanni hanno questo tratto che ci interessa in maniera specifica. Giovanni Battista in maniera speciale dice:
- Io ho visto ed ho reso testimonianza che questi è veramente il figlio di Dio, l’eletto di Dio. 
Vedere e rendere testimonianza e chi ha visto ha reso testimonianza, Giovanni Battista dice:
- Ho visto scendere lo Spirito e rimanere su di Lui, è Lui che battezzerà in Spirito Santo. 
La stessa cosa vale per il discepolo amato che vede Gesù consegnare lo Spirito nel suo ultimo respiro, 19,30, ormai si deve leggere assolutamente così:
- Inclinato capite emisit spiritum. – 
Emisit spiritum vuol dire due cose in una: l’ultimo respiro di Gesù coincide con lo Spirito. Il dono dello Spirito è anticipato alla morte di Gesù poi sarà ripreso nel contesto del Risorto, anticipato alla morte perché la morte è già glorificazione per Giovanni, è già esaltazione. E’ già anticipazione del dono dello Spirito senza misura. 
	Questi due personaggi sono i guardiani di entrata e di uscita di tutto il vangelo. Giovanni Battista è il primo personaggio intra storico di cui si parla già nel prologo innico e poi nel prologo narrativo di cui parlavo e rispettivamente, il discepolo amato sotto la croce e poi in quanto autore del quarto vangelo gli fa pendant perfetto nel momento in cui il vangelo entra nella fase della gloria di Gesù. Di Giovanni Battista si parla ancora nel vangelo al capitolo 3, poi c’è un riferimento al cap. 5,33 - 36 dove Gesù rivendica il valore della sua testimonianza e di una testimonianza superiore, quella del padre. L’ultima volta in cui si parla di Giovanni Battista è al cap. 10,41 quando Gesù, visto che lo vogliono lapidare, si rifugia al di là del Giordano dove Giovanni battezzava e dove appunto si conclude il racconto dicendo: 
- Giovanni non ha fatto alcun segno ma tutto quello che egli ha detto di Gesù era vero. - 
	E’ una voce corale che parla così, esattamente come in 21-24 la voce corale dice: 
- Questo è il discepolo che testimonia, ha scritto queste cose e noi sappiamo che la sua testimonianza è vera. – 
Di Giovanni Battista lui stesso si permette di dire:
- Io sono l’amico dello sposo, ho un rapporto privilegiato con Gesù. - 
Del discepolo che Gesù amava altrettanto si dice:
- Quel discepolo che Gesù amava. – 
Sono perfettamente speculari in maniera tale da non pestarsi i piedi. Anche la caratterizzazione giovannea in qualche maniera rispecchia questa idea di complementarietà nel momento nel quale fa vedere che Giovanni Battista ed il discepolo amato hanno le stesse funzioni testimoniali, addirittura lo stesso oggetto da testimoniare Gesù che dona lo Spirito ma sono diversi: Giovanni Battista è un chiacchierone, parla tanto, molto enfaticamente, dice:
- io - anche. Il discepolo amato è un taciturno, parla pochissimo, al massimo chiede:
- Signore chi è colui che ti tradisce? – 
Oppure:
- E’ il Signore – 
E’ un avaro di parole e per la sua testimonianza assume piuttosto una confezione di parola scritta. 
	Giovanni è puramente profeta, proclama, grida ecc invece il discepolo amato parla molto poco e precipita tutto in un libro scritto. La cosa interessante è vedere che questa caratterizzazione che è originalissima del quarto vangelo è particolarmente significativa perché si innesta su un genere letterario che è specifico di Giovanni che è una testimonianza. E’ un vangelo testimoniale. Tutti i vangeli sono un racconto della storia di Gesù come storia di rivelazione, come storia di salvezza, come storia escatologica possiamo dire. Tutte le storie sono piccoli frammenti. Gesù in questo senso non è un’eccezione, è un minuscolo frammento. Morì sotto Ponzio Pilato. Gesù è un frammento minimo e tuttavia è quel frammento in cui è riuscito a farci stare tutto Dio perché è quel frammento di vita figliale, di vita fraterna in cui c’è lo Spirito donato senza misura. Non c’è persona che non sia portatrice, almeno in maniera virtuale dello spirito, della parola di Dio ma quella persona che è il figlio è anche il logos. In lui era la vita, a lui è stata affidata la mediazione della vita.
	L’ultima brevissima considerazione. Questi testimoni, che potremmo chiamarli supertestimoni, hanno tuttavia un corredo in parte superiore, in parte inferiore sempre in quanto a testimoni. Sono la cerniera rispetto ad un altro gruppo di testimoni che conta di più ed ad un altro gruppo di testimoni che conta di meno.
Il gruppo di testimoni che conta di più sono: Dio, Gesù stesso che si rendono testimonianza reciproca. Il cap. 5 è a questo proposito molto felice. Gesù riassume tutte le testimonianze a proprio favore, quasi una deposizione giudiziale per difendersi dalle accuse che gli vengono fatte. Rivendica per sé la testimonianza di Giovanni Battista e la valorizza:
- Egli era la lampada che arde e risplende, voi avete voluto soltanto per un momento rallegrarvi alla sua luce. 
Poi dice:
- Io però ho la testimonianza maggiore - , 
un aggettivo che piace a Giovanni. La rivelazione di Dio non ama i superlativi ma i comparativi, la rivelazione di Dio in quanto storica si misura sul terreno della storia e cerca di volta in volta mostrare lo scarto di superiorità inatteso di cui dispone. Ecco allora: Dio il padre, Gesù lo Spirito che Gesù manda tirandosi via lui altrimenti lo Spirito non viene e se non si tira via lui e lo Spirito non viene, Gesù non è intellegibile perché non è pienamente attestato. Le scritture, Mosè, Isaia questi sovrastano la testimonianza del Battista e dell’evangelista perché da essi dipendono ma poi ci sono tutti gli altri personaggi del vangelo di cui, questa è proprio una caratteristica di Giovanni, ad ogni fine di episodio si dice che credettero o non credettero in Lui. Vale a dire, di volta in volta, questi personaggi del vangelo sono presentati al lettore come paradigmi, come modelli, come esempi dell'esperienza di fede che i lettori vengono invitati a vivere in questi due appelli finali di 19,35 e di 20,31. Ecco il senso di questi personaggi. Sono, usando una battuta che è anche il titolo di un libro di un collega teologo siciliano, la compagnia della fede, vale a dire il personaggio è uno specchio su cui il lettore, inizialmente in modo più implicito ma alla fine in modo più esplicito, è invitato a misurarsi perché l'invito alla fede non arriva nudo e crudo, non a caso arriva in fondo, quando ormai i giochi sono fatti e la storia di Gesù la sai. Cosa impariamo dalla Samaritana e a Nicodemo in quanto alla fede? Impariamo molte cose. La Samaritana è un po' un'eretica e non è una persona molto lineare in quanto esistenza personale ma forse dovremmo dire molto sfortunata. Nicodemo invece è un notabile, si entusiasma per Gesù: a una arriva la fede nel giro di poche ore e l'altro invece ci mette tutta la storia di Gesù per arrivare alla fede e quelle che lui credeva le sue certezze le ha dovute vedere sgretolate. Interessante vedere in Giovanni non solo il processo di costruzione del personaggio ma di de - costruzione. I nostri programmi pastorali spesso e volentieri non valgono nulla perché mancano del minimo realismo che comporta il riferimento alla fede concreta in cui se non c'è de costruzione non c'è costruzione. La fede è come l’esperienza di Giacobbe al fiume Jacob: si deve uscire vincenti perché si è stati perdenti.