Storia e narrazione
Figure della fede nel quarto vangelo	

(Trascrizione, non rivista dal relatore, della conferenza tenuta il 20 novembre 2010 presso l’aula Nievo del Palazzo Bò)

Roberto Vignolo

seconda parte

	La scheda che avete riporta una pagina di Culpepper, uno studioso specialista di Giovanni che ha un volume importante sulla cosiddetta scuola giovannea di indirizzo tutto storico critico ma poi si è convertito all’indirizzo narrativo e il segnale di questa conversione è il volume: Anatomia del quarto vangelo. Studio del disegno letterario del vangelo di Giovanni.
	Certo nel vangelo Gesù è la figura dominante ma gli altri personaggi entrano in relazione con Gesù e in questa relazione con Gesù rivelano, fanno in qualche maniera da spalla a Gesù in maniera da consentirgli una rivelazione più specifica, comunque reagiscono prendendo posizione ed ecco che il nostro autore dice che leggendo il vangelo c’è un ventaglio di diverse risposte verso Gesù e cerca di fare un catalogo: c’è il rifiuto, l’incredulità rappresentata essenzialmente dai giudei, che sono un personaggio collettivo molto giovanneo perché con questo nome solo nel quarto vangelo si parla. 
	Poi c’è la risposta di chi crede ma è, diciamo così, cristianesimo anonimo o meglio cristianesimo che non confessa pubblicamente come viene detto alla fine del cap. 12 ed ecco che Nicodemo, che va da Gesù di notte, è certamente qualcuno che fa da buon esponente di questo tipo di categoria. Poi c’è la fede di Gesù in quanto autore di segni e prodigi al tempio di Gerusalemme nel cap. 2 oppure nel cap. 6 che però è una fede molto imperfetta.
	E’ il vangelo Giovanni dei segni scritti: vuol forse dire che la fede ha bisogno di un bel tasso consistente di miracoli per poter campare? Vuol forse dire che la fede deve attaccarsi ad una visione miracolistica della rivelazione? Neanche per sogno. Perché con cosa Gesù fa i segni e con cosa sono mediati? Gesù fa i segni parlando. - Prendete, riempite non queste giare-, le giare sono vasche in cui ci si tuffava dentro per purificarsi, -riempitele e poi attingete e portatele al maestro di tavola.- Tutto qui il miracolo di Cana di Galilea.
- Prendi il tuo letto ed alzati, prendi il tuo lettuccio e cammina, va a lavarti alla piscina di Siloe.- Tutto quello che è opera anche prodigiosa di Gesù viene dalla parola e comunque, addirittura, se tu non parti dalla parola non vedi niente. -Tuo figlio vive-, credette quell’uomo alla parola che aveva detto Gesù e si mise in cammino. Quell’uomo molto probabilmente era un pagano, siamo alla fine del cap. 4, funzionario regale che aveva il figlio malato. Dice: - Signore scendi che me lo guarisci-. -No, va che tuo figlio vive.- E’ la fede abramitica che parte fidandosi della parola di Dio. Quindi conditio sine qua non per la fede è partire dalla parola di Gesù non dai segni che Gesù fa perché i segni di Gesù hanno il loro segreto nella sua parola ed oltretutto i segni che Gesù fa sono trasmessi dalla parola, segni scritti. Questo è un apax interessante perché è un pensiero forte. I segni in quanto diventano scrittura sacra sprigionano una potenza vivificante incredibile, a saperla leggere però, a saperla cogliere. Tu puoi vedere quello che Gesù ha fatto ma lo vedi in quanto lo ascolti ed in quanto a questo ascolto dai credito. Perché la samaritana fa più strada di Nicodemo ? Perché Nicodemo ritiene che la fede si esaurisca nell’accogliere con entusiasmo un autore di segni. - Noi sappiamo che tu sei mandato da Dio perché nessuno può fare le cose che tu fai se Dio non è con lui.- 
	Non è un ragionamento sbagliato ma il limite sta nel fatto che ci si dimentica della dimensione più profonda di questi segni che è legata alla parola di Gesù che gli risponde cambiando discorso dicendo che invece di fare dei ragionamenti più o meno validi su quello che Lui fa, su chi Lo manda  deve pensare a decostruirsi e a ricostruirsi, a morire e a rinascere perché la fede non è meno di questo. Morte e resurrezione non sono solo l’oggetto della fede cristiana ma sono il vissuto intrinseco del cammino di fede. La cosa interessante è appunto vedere che c’è una fede anche parziale, quella di Nicodemo anche se poi bisogna dire che il buon Nicodemo si riscatta. Noi siamo un po' sull’onda di Kierkegaard che diceva che Nicodemo non è un discepolo ma un ammiratore di Gesù. E’ una pagina bella degli Esercizi di cristianesimo ed è pertinente ma solo limitata al cap. 3, dato che Nicodemo compare anche al cap. 7 dove fa uno scatto e al cap. 19 dove leggiamo una esperienza più compiuta di fede.
	La fede più autentica nelle parole di Gesù, rappresentata dalla samaritana e dal cieco nato, sono esempi forti di fede, senza dubbio. Il funzionario regale nella sua semplicità è emblematico perché si dice:- Credette quell’uomo alla parola che aveva detto Gesù e si mise in cammino-. Questa storia l’abbiamo già letta nella Bibbia ed aveva come protagonista il padre Abramo. Vediamo il pagano che fa il cammino di Abramo. Questa fede nella parola di Gesù arriva alla fruizione di questo segno. E poi ancora i discepoli che camminano ma fanno fatica, i testimoni esemplari, il discepolo amato e Giovanni Battista e poi anche la risposta di defezione, soprattutto Giuda. 
	Giustamente siamo abituati a dire che Giovanni è il vangelo della decisione, esegesi significativa, non priva di valore che ha proposto Bultmann, è il vangelo della decisione esistenziale per eccellenza. Questo senza dubbio è vero. E’ il vangelo dualistico: luce tenebre, vita morte, però attenzione perché traduce tenebre anche un venire alla luce. Attenzione a non stringere il cosiddetto dualismo giovanneo in una logica che è più di Qumran. Giovanni non è Qumran anche se condividono non poche cose dal punto di vista simbolico. Ad es. Giovanni esclude qualunque posizione di tipo predestinazionistico. Qui si dovrebbe aprire un capitolo relativo proprio alla figura di Giuda di cui tanto si parla. Ci voleva qualcuno che tradiva perché come avrebbe fatto Gesù a redimerci? Sono evidentemente gnosticismi ma il vangelo di Giovanni è perfetto baluardo antignostico. Sotto questo profilo molto bene dice Culpepper che c’è anche il passaggio da una posizione all’altra nel vangelo di Giovanni. 
	Volevo parlare di Nicodemo e della samaritana ma non posso fare a meno di spendere una parola per Tommaso, detto Didimo che viene nominato nel cap.11,16 siamo nel contesto della morte di Lazzaro e Gesù è assente, vuol tornare in Giudea, poi siamo nel contesto dei discorsi d’addio cap.14,5-7 e poi siamo nel contesto dell’ultima apparizione del risorto cap. 20,24-29 e poi viene nominato in 21,2 nella lista dei sette che sono presenti e vanno di notte a pescare senza frutto. 
	Nella lista dei sette si dice che Gesù si è manifestato la terza volta da risorto e si manifestò così: -Si trovavano insieme Simon Pietro, il capo, Tommaso detto Didimo, l’ultimo che è venuto a credere  ( il cap. 21 ha alle spalle la storia di Tommaso) e Natanaele di Cana di Galilea e poi altre due coppie  innominate, i due di Zebedeo ed altri due discepoli. In questa lista Pietro è il capo. Perché primo Tommaso e secondo Natanaele? Credo che il senso sia questo: i due sono Tommaso, l’ultimo che è arrivato alla fede, Natanaele è invece il primo arrivato alla fede. - Perché ti ho detto che ti ho visto sotto il fico tu credi?- Una fede riconosciuta da Gesù stesso in persona. Quindi la costruzione dei personaggi tiene in rapporto al discorso complessivo della fede.
	Tommaso è proprio il personaggio che tutto sommato fa da ponte tra la storia di Gesù e la nostra storia: Didimo vuol dire doppio, gemello. Due interpretazioni sono entrambe possibili: è doppio lui perché ha una zampa nella fede ed una nell’incredulità, è lui che oscilla. Altra interpretazione più provocante che non dico come esegesi ma come ermeneutica ci sta: è il doppio del lettore. Cosa abbiamo noi in comune con Tommaso? Lui, uno dei dodici, non era con loro quando venne Gesù, in questo senso Tommaso è una testa di ponte che il lettore vede schiudersi davanti ai propri piedi per poter introdursi in questo confronto. 
	Tommaso, essendo assente, dice che se non vede non crede. Ha ragione, ha diritto o no? C’avrebbe diritto perché c’era anche lui ai discorsi d’addio di Gesù che ha promesso:- Ancora un poco non mi vedrete, un altro poco mi vedrete ecc.- L’ha detto a tutti perché lui deve essere escluso?. In questo senso ha diritto ad essere cooptato per una apparizione di Gesù. Qual è l’errore di Tommaso? E' veramente ambiguo in questa sua posizione. Non era con loro quando venne Gesù Qui l’evangelista è generoso, sta minimizzando un rischio estremo che ha corso Tommaso perché gli dicevano gli altri discepoli che avevano visto il Signore. Gli dicevano, non gli dissero. Quanto è durato questo confronto tra l’assente ed i presenti? Tanto perché l’imperfetto è un’azione del passato ma non è istantanea come l’aoristo, è dilungata e quindi qui dobbiamo immaginare un dialogo serrato in cui Tommaso diceva: -Non se ne parla nemmeno- e gli altri andavano avanti. Ad un certo punto Tommaso arriva ad una soluzione di compromesso: - Se non vedo non credo-. Intanto Tommaso doveva essere lì con gli altri, invece lui è un cane sciolto, l’ha già manifestato al cap.11, tutti hanno paura lui fa lo spavaldo. Ci sono delle coerenze nei personaggi che se si guarda con attenzione spiccano ma la cosa più significativa è il fatto che lui doveva comunque accogliere il kerigma della Maddalena che aveva detto:- Ho visto il Signore.- Questo doveva bastare a Tommaso. Credere e poi aspettare anche lui con gli altri l’intervento diretto di Gesù; così sarebbe stato corretto come per gli altri. Ma su che base ha creduto Tommaso? E' la base che ci è stata restituita da Caravaggio che ci presenta Tommaso frugugnare nelle piaghe del Risorto ma io starei con Annie Jobert, una studiosa francofona esperta di Giovanni. Gesù dice a Tommaso:- Tocca, non essere incredulo.- Cosa risponde Tommaso? Il vangelo non dice che Tommaso mise il dito nelle piaghe ma dice: -Mio Signore e mio Dio.- Forse il toccare qui è diventato superfluo perché tutti i cinque sensi hanno uno specifico ma tutti poi sono un’accoglienza, poi c’è qualcuno che in maniera preponderante sintetizza e soprattutto qual è la cosa che fa venire alla fede Tommaso? E’ il fatto che Gesù gli ridice le cose che lui ha detto sotto condizione di pretesa, gliele ridice in senso di condizione di obbedienza. -Tu adesso queste cose le devi fare perché te le impone il Risorto che ti conosce e che sa queste cose che tu hai detto-. Alla fine Tommaso non è neppure più obbligato a ficcare le dita in quelle piaghe perché gli basta questo essere conosciuto dal Risorto.
	Una delle tessere che non manca mai nel personaggio giovanneo è la conoscenza che Gesù mostra di avere nei confronti dell’uomo. Egli sapeva ciò che c’era nell’uomo. Sant' Agostino nel suo fluviale commento giovanneo ha una formula veramente straordinaria. Dice: -Che cos’è la fede? Videntem videre,- vedere colui che ti vede, conoscere colui che ti conosce, conoscere di essere conosciuto, scoprire di essere “visto”. La fede di Natanaele funziona così. Come mi conosci? - Prima che Filippo ti chiamasse io ti ho visto quando eri ancora sotto il fico-. Ecco perché Tommaso è il nostro doppio. Gli rispose Tommaso:- Mio Signore mio Dio- versetto 29. Gesù gli disse: - Perché mi hai veduto tu hai creduto. Beati quelli che non hanno visto ed hanno creduto-. La traduzione migliore è:- Perché m'hai veduto hai creduto? Beati quelli che pur non avendo visto crederanno-. E’ per noi quel macarismo, - Molti altri segni subito dopo fece Gesù sotto gli occhi dei suoi discepoli ma non sono stati scritti in questo libro. Questi sono stati scritti perché crediate ecc-.
	Allora che cos’è questa fede che non vede e che è proclamata beata e quindi è privilegiata da Gesù. Due macarismi nel vangelo di Giovanni: -Siete beati se sapendo queste cose legate alla lavanda dei piedi le praticherete; beati quelli che pur non avendo visto crederanno-. Il vangelo in due parole: la prassi dell’amore e la pratica della fede. In questi due macarismi c’è tutto Giovanni. La cosa significativa è che finalmente Tommaso è arrivato alla fede e Gesù si complimenta con lui ma il complimento maggiore lo fa a futura memoria dei destinatari del vangelo i quali sono in grado di “ credere” più facilmente  e più fruttuosamente degli stessi testimoni. Gesù non sta predicando il valore di una fede cieca. (poesia di Trilussa sulla fede rappresentata da una vecchierella; la fede  tanto più è cieca tanto più sarebbe pura ma non è così). 
	La fede, come dice un grande teologo dell’inizio del ‘900, - La fede ha i suoi occhi- magari sono occhi che sono spalancati e vedono buio qualche volta madiciamo che la fede vede sempre, anche quando è buio. La fede è luce per definizione che non vuol dire avere una visione trionfalistica della fede ma soprattutto una visione esperienziale della fede. Non c’è esperienza che non sia intrinsecamente vera e profonda conoscenza. E allora cosa sta dicendo Gesù? Beati quelli, fortunati, complimenti a voi lettori del vangelo perché vi è andata bene, perché se voi dovevate stare dietro come i dodici a quel Gesù di Nazareth che li ha fatti impazzire perché ogni giorno c’erano delle novità imprendibili voi andavate fuori di testa. Avete una testimonianza che oltre che essere raccontata unitaria, gode della testimonianza dello Spirito il quale non parla di sé ma parla di Gesù rimettendo le cose in giusta distanza e proporzione. 
	E la testimonianza ha questa bellissima struttura: il testimone non si vergogna di dire io, anzi lo deve dire nel momento in cui si espone per dare testimonianza ma deve fare due cose: relativizzare e ridimensionare la sua posizione di testimone in rapporto magari anche ad altri testimoni e soprattutto in rapporto all’oggetto testimoniato. E’ significativo che il testimone, nel momento in cui indica deve sparire. Lui deve crescere ed io diminuire. Ultima parola di Giovanni Battista quanto mai performativa: detto fatto. Giovanni Battista dal cap. 3 non apre più bocca. Di lui si parla, al cap. 5 Gesù stesso poi ancora il narratore al cap.10 ma lui si tira indietro. Questo è quello che io chiamerei la relativizzazione, io devo lanciare un faro, una luce ma poi devo starmene fuori 
	E poi deve subire anche un ridimensionamento: non era lui la luce ma doveva rendere testimonianza alla luce. Stessa cosa per il discepolo che Gesù amava. Gesù non ha detto che è immortale ma ha detto :- Se voglio che lui rimanga.- Come rimane? Col libro affidato ad una comunità credente che lo legge e lo trasmette, rimane con la sua testimonianza scritta e con i lettori di questa testimonianza scritta per cui il nostro Tommaso ci fa veramente da ponte perché sta nella cornice di comunicazione del vangelo.