L’autorivelazione di Gesù nel vangelo secondo Giovanni
5 marzo- Bibbia aperta
Giuseppe Segalla

“Il vangelo di Giovanni, un testo memorabile. Lo lessi nel lager 
con la fame, il freddo e i pidocchi. E mi sembrò tutto chiarissimo. 
Perché gli esegeti e i teologi ne discutono tanto?” (Mario Rigoni Stern)

“Il vangelo di Giovanni è il più misterioso
 Scritto del Nuovo Testamento” (Martin Hengel)

 “ Se non cambia il Quarto Vangelo, cambiano però i lettori, 
che leggono con  occhi sempre nuovi” (Udo Schnelle)

Bibliografia:  Eduard Schweizer,  Ego Eimi. Die religionsgeschichtliche Herkunft und Bedeutung der johannesichen Bildreden, zugleich ein Beitrag zur Quellenfrage des vierten Evangeliums  (FRLANT 56), V&R, Göttingen 1939; Heinz Becker, Die Reden des Johannesevangeliums und der Stil der gnostischen Offenbarungsrede, edito da R. Bultmann perché espone la sua tesi; Boy Hinrichs, „Ich bin“- Die Konsistenz des Johannesevangeliums in der Konzentration auf das Wort Jesu (SBS 133), KBW, Stuttgart 1988: David Mark Ball, ‚I Am’: Literary Function, Background and the Theological Implications (JSNT SS, Sheffield University Press, Sheffield 1996;Lorenzo Camarero Maria, Revelaciones Solemnes de Jesùs. Deràs Cristologico en Jn 7-8 (Fiesta de las Tiendas), Publicaciones Cleretianas, Madrid 1997;Ch. Cebulj, Ich bin es; Studien  zur Identitätsbildung im Johannesevangelium, KBW, Stuttgart 2000; C.H. Williams, I am He. The Interpretation of “Ani Hu” in Jewish and Early Christian Literature (WUNT/ 2 113, Mohr, Tübingen 2000; Silke Petersen, Brot, Licht und Weinstock. Intertextuelle Analysen johanneischer Ich-bin Worte (SupplNT 127), Brill, Leiden –Boston 2008; Massimiliano Palinuro, „Tu chi sei?“: le autorivelazione di Cristo nel Vangelo di Giovanni, Città Nuova, Roma 2010.

I.	L’autorivelazione di Gesù come forma letteraria specifica di Giovanni
 Sono due le  forme letterarie proprie di Gv: quella narrativa dei segni, quella discorsiva della    autorivelazione.

0/ Due premesse
0.1.	Nuova esperienza e sua espressione. Se voglio comunicare un’esperienza devo servirmi del patrimonio linguistico e culturale a  mia disposizione. Ma può essere che non vi  trovi una parola che la esprime oppure la trovo ma devo darle un nuovo significato (500 nel NT, la più famosa agape, proprio nella 1Gv 4)), ad esempio doxa/opinione (buona o cattiva) nella lingua greca, in Gv si richiama alla kavod  dell’AT tradotta con doxa nella LXX (intervento salvifico di Dio) . La formula di autorivelazione come vedremo è singolare ed esprime una esperienza nuova che non trovava una formulazione adeguata  per cui l’evangelista  ha dovuto cercarne una nuova. Da ricordare che la riflessione dell’evangelista è a suo dire stesso postpasquale (Gv 2,21-22; 12,16).
0.2.	Egò eimi/Sono io:  l’io è enfatico perciò l’accento cade  su egò e in italiano per farlo sentire bisognerebbe tradurre: “Sono io” (non in quella assoluta) . Il confronto statistico dell’uso di egò nei vangeli dimostra la singolarità di Gv rispetto ai Sinottici : Mc 16x, Mt 37x, Lc 25x, Gv 155. Nei Sinottici sottolinea l’autorità del Maestro (Ma io vi dico…) mentre in Gv l’accento cade sulla stessa  persona e sulla sua qualità. Anche lo spostamento dalla funzione alla persona evidenzia tale singolarità di Gv: Mc 4x, Mt 14, Lc 16, Gv 54.  La formula  assoluta,  non di identificazione come nell’episodio del cammino sul lago (Mc 6,50), ma come formula che definisce la persona è propria solo di Gv e come vedremo proviene da Isaia 42,10 ci, “Tu chi sei?” in Gv fino alla domanda finale di Pilato: Sei tu re dei giudei? (Gv 18,33). L’effetto è la concentrazione  sulla persona di Gesù e la sua identità espressa da lui stesso con una specie di autobiografia.

1/ La formula di autorivelazione e la sua singolarità.

E’ merito di R. Bultmann l’aver dimostrato la singolarità della formula letteraria dell’autorivelazione rispetto all’ambiente culturale del I secolo. Come compare in Gv si trova poi solo negli scritti mandaici e   gnostici (Nag Hammadi, Tripla Protonnoia, autoproclamazione tutta in prima persona (peraltro oggi dimostrati posteriori a Gv e dipendenti quindi da lui). Scopo di Bultmann era quello di dimostrare che una delle fonti del QV, la più caratteristica, era una fonte gnostica cristologizzata (Gesù avrebbe preso il posto del Redentore redento della concezione gnostica e Gv avrebbe cambiato il dualismo cosmico  conseguente in dualismo esistenziale).  Pur essendo abbandonata la tesi di Bultmann, rimane valida però la sua osservazione sulla singolarità della formula di autorivelazione.  L’ha studiata per primo H. Becker , discepolo di Bultmann (1956).
La sua  forma più semplice è un discorso in prima persona con il verbo essere. Ma ciò non basta (vedremo i paralleli) . La formula completa è più complessa. Il modello migliore è Gv 8,12.
Soggetto “io” in posizione enfatica  						Io 
Verbo essere in prima persona						sono	
Sostantivo predicativo con articolo- come immagine e metafora   		la luce
altro sostantivo al genitivo o un aggettivo preceduto dall’articolo		del mondo – quello/quella vero/a (Palinuro, 68).
Dopo l’autopresentazione, viene  il giudizio discriminante in forma di dualismo  antitetico: 
Chi mi segue non camminerà nelle tenebre (minaccia implicita).
ma avrà la luce della vita (conseguenza positiva).
La novità assoluta della formula esprime la novità assoluta della persona di Gesù e ne dice l’identità nel modo più alto.

2/ Le due formulazioni  in Gv: assoluta e predicativa.
 Si discute se è prima l’una o l’altra.
Vero è  che la formulazione assoluta non solo è specifica ma unica nel suo genere e denota la trascendenza di Gesù,la sua qualità divina, mentre quella predicativa  rivela ciò che Gesù è per l’uomo: pane, luce, buon pastore ecc.
2.1. La formula assoluta “Io sono”.
I tre testi classici sono Gv 8,24.28; 13,19. Ad essi però si deve aggiungere Gv 8,58 (in questo caso però non è in una proposizione dipendente come altre tre). Il chiaro riferimento è a Is 42,10 dove ani hu ebraico è tradotto dalla LXX con hoti ego eimi (Allora riconoscerete che io sono). E il riferimento chiaro è alla rivelazione del nome di Dio, JHWH in Es 3, 14. Inoltre hanno una connotazione più profonda della semplice identificazione anche i testi in  Gv  6,20 e 18, 5-8 (tre volte).
2.2. La formula predicativa ricorre sette volte, nell’ordine seguente, cinque nella prima parte e due nella seconda:
1/  “. Il Padre mio vi dà   il vero pane dal cielo. Sono io  il pane della vita. 
Chi viene a me non avrà più fame
e chi crede in me non avrà più sete (!) “(6,35).
Sono io il pane vivente disceso dal cielo.. e il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo (Gv 6,51). Precede il segno della moltiplicazione dei pani.
2/ “Sono io la luce del mondo…”(Gv 8,12), guida tutto  lo sviluppo di 8-9 durante la festa delle Capanne caratterizzata dalla illuminazione del tempio durante la notte  (9,5 all’inizio del segno del cieco nato) (Lorenzo Camarero Maria)
3) “Sono  io la porta delle  pecore” (Gv 10,9.11). Il buon pastore dà la vita per le pecore” (Gv 10,11; 10,17-18)
“Sono  il buon pastore, e conosco le mie pecore e le mie pecore conoscono me.  E ho altre pecore…” (Gv 10,15-16), similitudine precedente (Gv 10,1-5)
5) “Sono io la risurrezione e la vita. Chi crede in me anche se muore vivrà e chi vive e cede in me non morirà in eterno” (11,25-26). Segue il segno della risurrezione di Lazzaro.
6) “Sono io la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre (lui via) se non attraverso di me” (Gv 14,6)
7/ “ Sono io la vite vera e il Padre mio è l’agricoltore… Sono io la vite, voi i tralci” (Gv 15,1.5).

3) Intertestualità e lettori

La  semplice  formula “Io sono” secondo Bultmann può avere quattro forme diverse (Das Evangelium, 167): / 1  rispondere alla domanda “chi sei?”; 2/ oppure alla domanda “che cosa sei”; 3/ la formula di identificazione con cui ci si presenta a nome di un’altra persona (il profeta, mai Gesù!); 4/ formula di riconoscimento: “Chi è colui cui ci rivolgiamo?”.
In  Gv  sono presenti solo le prime due. Nell’ambiente dei lettori del vangelo si potevano trovare  formule simili? Nello studio delle autorivelazioni negli ultimi anni  si è passati decisamente dall’ambiente gnostico ed ellenistico tipico di Bultmann e della sua scuola a quello biblico-giudaico, per cui il discorso di rivelazione era maggiormente comprensibile da lettori  familiari con la Bibbia e la tradizione giudaica (Silke Petersen).
La formula semplice “Io sono”   cui segue il semplice predicato, è rappresentata nelle aretalogie alla dea Iside in ambiente liturgico (molto presente anche a Roma nel I secolo).  Ma qui le denominazioni si susseguono una all’altra fino a decine  quasi delle litanie.
Un esempio: “Io sono Iside, la regina di tutta la terra…Io sono la più anziana figlia del giovanissimo dio Kronos. Io sono moglie e sorella del re Osiride. Io sono il primo frutto gradito agli uomini. Io sono la madre del re Orus (figlio). Io sono colei che sorge nella costellazione di Orione (cane)“ (Palinuro, 63).  Le diversità: a/ Si tratta di  una  formula di identificazione e autoesaltazione; l’io non è enfatico come lo è invece nella  formula giovannea; b/ le autorivelazioni si susseguono una all’altra come litanie, talora lunghissime mentre in Gv sono sparse nel vangelo e una ogni volta. E tuttavia la formula giovannea poteva risuonare come opposizione a quella aretalogica.
 Le formule mandaiche e gnostiche invece, a parte che sono tardive,  sono ben lontane dalla formulazione giovannea. Solo un  esempio dal “Libro di Giovanni”:
 “Un pastore sono io, che ama il suo gregge e ha cura delle pecore e degli agnelli” (p.69). 
Nella formula assoluta come abbiamo visto risuona Is 42,10 (Es 3,13). Nelle formule predicative i motivi sono tutti AT e giudaici: il pane dal cielo e la manna, la luce del mondo e Dio luce come i suoi figli  sono “figli della luce” (Qumran), la metafora del pastore in Ger 23,1-8  ed Ez  34; quella della vite  e della vigna in Is 5, 1-5 Più singolari e nuove sono  quelle sulla risurrezione e “via verità e vita”, singolari perché appartengono alla figura singolare di Gesù. “En archè ego eimi” (Hübner)

II: Ermeneutica: le autorivelazioni, vangeli in miniatura (Ashton)

Cosa esprime la formula di autorivelazione? Che significato ha  per il lettore?

1/ Un modo di esprimersi metaforico e simbolico. 
 Gesù usa dei pronomi che sono metafore. Non sono cioè ornamenti retorici, ma pretendono essere in qualche modo un linguaggio reale (Schweizer). La metafora usa un termine in senso diverso (trasposto) da quello che riveste  usualmente, mettendo in luce con questo linguaggio in modo forte delle qualità della persona o della cosa (Antonio è  un leone: molto di più che dire è forte).  La metafora è alla base della simbologia del vangelo.
 Le metafore che Gesù utilizza divengono simboli di Gesù cioè segni aperti a diversi significati. Mentre il segno come una freccia sulla strada ha un solo significato, il simbolo invece ha una grande ricchezza di possibili significati. “Il pane dal cielo” può essere la manna; ma “il pane vero dal cielo” è Gesù ed anche questo può riferirsi sia alla sua persona sia alla sua parola sia all’eucaristia (Gv 6,51-58). E attinge a un codice universale comune alle varie culture. Pane è il nutrimento del corpo. Gesù è nutrimento della vita (zoe) che è vita eterna, con la sua persona, la sua parola l’eucaristia.  Lo stesso si può dire degli altri simboli tutti suggestivi: il bellissimo simbolo della luce che illumina, suscita i colori, riscalda e dona la vita e guida; quello della porta, del pastore, della via, della vite. Queste realtà terrene, simboli universali, arrivano al loro senso più vero e alto rivelando la verità di Gesù in relazione all’uomo e alla sua esistenza più profonda espressa in Gv con Zoe, diversa da bios. Il simbolo dischiude una realtà non percepibile con il linguaggio usuale, una realtà invisibile eppure reale più di quella che vediamo con i nostri sensi. E’ anche il linguaggio della poesia. E difatti Gv è un testo altamente poetico. 
Questo modo di parlare concreto con simboli, per di più legato alla concretezza del segno (moltiplicazione dei pani, cieco nato, risurrezione di Lazzaro) o di una similitudine (la similitudine del pastore, l’allegoria della vite) appartiene allo stile tipico di Gesù, che nella tradizione sinottica si esprime al meglio nelle parabole, che pure hanno una profonda valenza simbolica. Due modi diversi dello stesso stile fondamentale di Gesù.

2/ L’analisi narrativa del dialogo: le autorivelazioni  come autobiografia? 
  L’analisi narrativa ci aiuta a comprendere le autorivelazione come narrazione intradiegetica del    personaggio che dice  il suo punto di vista, in un dialogo in cui è  interpellato direttamente (“Chi sei?) o indirettamente (le domande del pubblico sull’enigma della persona di Gesù).  Il dialogo in prima persona è il mezzo più efficace per penetrare nella coscienza del personaggio e per compiere quel processo di identificazione con lui che la narratologia chiama “il punto di vista”. Il lettore entra in relazione di totale simbiosi col personaggio al punto da condividerne l’angolo di visuale così da vedere l’intera narrazione  nella prospettiva del personaggio e ne è coinvolto in un circolo io-tu: Gesù annuncia “Sono il pane di vita” e invita il lettore a mangiare quel pane per avere la vita; è la luce del mondo e ti invita   a seguire questa luce, a essere suo discepolo  per avere la luce della vita … .Un analogo effetto del dialogo si verifica nell’azzeramento della distanza tra autore-narratore e personaggio. Per cui, usando il linguaggio di Platone ( Repubblica III, 392-92)  a proposito della poesia epica, non si ha una semplice narrazione ma una mimesi: mentre nella narrazione il narratore appare in primo piano, nella mimesi il narratore si ritrae per dar voce al personaggio.
In tal modo si ha un ulteriore effetto del dialogo, l’effetto di realtà o simulazione di autenticità. Quasi si azzera la distanza fra tempo della storia e tempo del discorso (racconto) per cui nel dialogo  il tempo della storia e il tempo del discorso coincidono. L’esempio più evidente è Gv13-17 in cui il tempo della storia è molto breve (la sera di un giovedì)  e il tempo del discorso è  il dialogo lungo cinque capitoli.
Se il dialogo trasforma il personaggio in narratore intradiegetico e fa nascere una storia nella storia, qual è questa storia quando il personaggio parla in prima persona?  Il dialogo in cui prevalgono i verbi in prima persona come nelle autorivelazione, produce l’effetto di un racconto autobiografico, e rivela competentemente ciò che nessuno meglio di lui può conoscere della sua personalità, dei suoi pensieri, delle sue azioni. Non è una autobiografia diretta come quella di Agostino, ma una autobiografia indiretta in quanto è proposta dal narratore. Il lettore/ascoltatore è invitato dal narratore ad affidarsi a colui che gli parla in prima persona  di se stesso e lo interpella.
Ciò che maggiormente mette in risalto i due punti di vista diversi della figura di  Gesù nei Sinottici e in Gv è la domanda che Gesù rivolge o che è rivolta a lui sulla sua identità. Nei Sinottici al centro vi è  l’episodio di Cesarea in cui Gesù  stesso chiede: “La gente chi dice che io sia?” E poi ai discepoli “Chi dite che io sia? ”. In Gv è la folla che lo interroga e chiede lo svelamento dell’enigma della sua persona: “Tu chi sei?” (Gv 8,25), “Fino a quando ci terrai con l’animo sospeso? Se sei tu il Cristo dillo apertamente” (Gv 10,24). Lo stesso cieco nato chiede a Gesù “Chi è il Figlio dell’uomo perché creda in lui?”  e tutto il precedente processo riguarda la identità di Gesù: se è da Dio o non è da Dio.  Anche nell’ultima cena sono i discepoli a chiedere. E l’ultimo è Ponzio Pilato: “Sei tu il re dei giudei?” e l’ultima famosa domanda “Cos’è la verità”.
Il risultato è da una parte, nei Sinottici,  una cristologia su Gesù fondata sui titoli, mentre in Gv si ha una cristologia di Gesù stesso che ne rivela direttamente la identità personale attraverso a delle qualifiche simboliche.
Qual è questa identità che emerge dalle autorivelazioni autobiografiche? Le rivelazioni in forma assoluta “Sono io” rivelano la sua qualità divina, in quanto la sua persona partecipa all’ “Io sono” di Dio (JHWH: colui che è). Le autorivelazioni in forma predicativa rivelano chi è Gesù per l’uomo: colui che dona la vita che non teme la morte, colui che dona il senso più alto della vita donata: l’amore del Padre che  si rivela nell’amore di Gesù e si compie sulla croce, e dovrebbe essere la carta di identità della sua comunità (Gv 13,34-35).

3/ Esclusività  (Logos) e inclusività (incarnato)

Vorrei infine affrontare un problema molto attuale. Si accusa spesso Gv di essere esclusivista, di affermare l’assolutezza esclusiva di Gesù nel rivelare Dio (Gv 1,18) da cui dipenderebbe anche il suo contrasto con la sinagoga. Nessuna vera rivelazione di Dio fuori di Gesù.   Perciò nessun dialogo interreligioso.  La sua comunità sarebbe come una setta. In realtà come in tutti gli altri problemi (ad esempio il problema del contesto culturale) anche in questo caso abbiamo affermazioni che sembrano  contraddittorie. L’esclusivismo è chiarissimo nelle autorivelazioni  ed è sottolineato dall’io enfatico: “Sono io il pane di vita, non la manna” , “Sono io il buon pastore, gli altri cattivi pastori o mercenari” E così via. Per non dire della forma di autorivelazione assoluta ovviamente esclusiva di Gesù. Tutto si fonda sull’incarnazione “Il Logos si fece carne e pose la sua tenda in mezzo a noi e noi abbiamo visto la sua gloria   come di unigenito dal Padre pieno i grazia e di verità”. Proprio perché ha assunto la condizione umana, la sarx, e colui che l’ha assunta è il Logos,  viene inclusa tutta la creazione ed anche tutta l’esperienza umana nella autorivelazione di Gesù. Egli è il Logos mediatore della creazione e del mondo, non contrapposto a lui e al mondo celeste come nella gnosi, ma assunto. Le metafore predicative si rifanno ad una simbologia universale, universale perché radicata nella stessa esistenza umana: in particolare il pane, la luce, la vite, il pastore. Per comprendere chi è Gesù bisogna comprendere l’esperienza umana che Gesù assume e trasfigura nella sua persona. Che la comunità di cui è centro non sia una setta chiusa in sé (come sostengono molti studiosi americani) basti osservare che   Gesù stesso in prima persona  invia la sua comunità in missione al mondo per continuare la sua stssa missione (Gv 17,18; 20,20-23) e che al suo gregge ebraico  appartengono altre pecore, i greci  cioè i non ebrei (Gv 10,16; 12,20). Che rapporto hanno fra loro inclusivismo e esclusivismo? L’inclusivismo ha il suo fondamento sia nella mediazione del Logos nella creazione sia  nella incarnazione in cui assume veramente la condizione umana con tutta la sua esperienza esistenziale e storica. Perciò anche la esperienza religiosa, nel suo ambiente quella ebraica.  Tale esperienza, affermata, deve però essere assunta e trasformata nella singolare e unica rivelazione di Gesù  e nella fede in lui, che dona la vita mediante l’amore. Deve poter dire Gesù.