FABRIS 1 PARTE PRIMA

Qui c’è più di Salomone, questo è il testo citato come guida tematica alla nostra ricerca; da quello che ho intravisto e intuito non era prevista un’indagine del quarto vangelo che meriterebbe un discorso a parte, mentre i tre sinottici legati tra di loro a partire da Marco, grazie alla tradizione comune dalla quale dipendono, sono intrecciati tra di loro e si può fare un discorso omogeneo, in un contesto culturale e storico ben definito.
Ed è precisamente la citazione riportata da Matteo e Luca, la cosiddetta Fonte comune (Quelle) da cui Fonte Q, molto utile quando Matteo e Luca divergono da Marco, non solo per il tracciato ma anche per l’insegnamento. Il tema di Gesù maestro di sapienza è un motivo molto studiato, caro alla terza ricerca su Gesù, che si sviluppa dalla metà degli anni ’80 ed è ancora in voga soprattutto nel mondo nordamericano e anglofono. Questo gruppo, Jesus Seminar ha privilegiato Gesù maestro di sapienza, accostandolo in alcuni casi anche al modello del filosofo itinerante, cinico. La matrice è senza dubbio biblico - popolare: una sapienza che faceva parte della cultura di base di questo piccolo popolo che da sempre aveva alimentato questo gusto per la trasmissione di queste esperienze sapienziali, proverbi, sentenze, aforismi eccetera. E il gruppo del Jesus Seminar vedeva una conferma alla sua ipotesi di una fonte Q che non prevede la morte e la resurrezione, quindi un Gesù maestro e non martire e redentore, perché questo creerebbe dei problemi enormi nella fede tradizionale cristiana, un profeta, al massimo un grande riformatore, ma senza nessuna idea di un piano redentivo dell’umanità. La conferma sarebbe in questo vangelo ritrovato in una biblioteca di un monastero in Egitto …… dove sono stati trovati diversi codici in scrittura greca e in lingua copta, traduzione di originali del II o III secolo. Fra questi il vangelo di Tommaso con 114 sentenze o logia di Gesù, che sarebbe precedente ai sinottici e dipenderebbe dalla fonte Q. Una coincidenza: anche le sure del Corano sono 114.
Ma torniamo al Gesù profeta. Quando annuncia il Regno di Dio c’è questa proclamazione coraggiosa, sul modello dei classici, da Amos fino agli ultimi profeti del dopo esilio, ma questa dimensione sapienziale è un po’ più vicino all’ambiente popolare.
Esaminiamo questo logion in Matteo e in Luca (dico subito che Luca sarebbe più fedele nel riportare i logia nella loro formulazione semitizzante); prendiamo però la formulazione di Matteo. In un dibattito con gli scribi e i farisei e i sadducei (verso i quali Matteo ha un debole polemico) in cui questi chiedono a Gesù un segno dal cielo, un segno apocalittico, Gesù risponde in modo piuttosto brusco: “Non sarà dato alcun segno a questa generazione adultera e peccatrice – linguaggio profetico – se non il segno di Giona profeta”. Matteo aggiunge poi un secondo detto riguardante la regina di Saba che  “si leverà a giudicare questa generazione e la condannerà, perché essa venne dall'estremità della terra per ascoltare la sapienza di Salomone; ecco, ora qui c'è più di Salomone!”
Salomone è lo sponsor, la figura emblematica della letteratura sapienziale, cui sono attribuiti il Qohelet e il libro dei Proverbi; Luca riporta la stessa sentenza nel cap. 11 al v. 31 ss, invertendolo, mettendo cioè prima la regina di Saba e dopo Gesù profeta come Giona : “ La regina del sud sorgerà nel giudizio insieme con gli uomini di questa generazione e li condannerà; perché essa venne dalle estremità della terra per ascoltare la sapienza di Salomone. Ed ecco, ben più di Salomone c'è qui. Quelli di Nìnive sorgeranno nel giudizio insieme con questa generazione e la condanneranno; perché essi alla predicazione di Giona si convertirono. Ed ecco, ben più di Giona c'è qui.”
La figura di Giona avrà una grande fortuna; nel mosaico pavimentale di Aquileia troviamo la scena grandiosa di Giona buttato in mare, che poi riposa sotto un pergolato, come prefigurazione del Cristo risorto. L’aspetto sapienziale è comunque presente in tutti e due i vangeli.
Fermiamoci un attimo sulla figura di Gesù maestro di sapienza. E’ indiscutibile che nella tradizione evangelica comune – anche nel quarto vangelo – Gesù è conosciuto come o didaskalos, il maestro, o con un appellativo di matrice ebraica, rabbino, rabbi, o rabboni. E’ un maestro un po’ strano, che non ha fatto corsi regolari, accademici come i rabbi (termine che va comunque preso con molta discrezione perché prima del 70, della fine del Tempio, non ha ancora un significato accademico ufficiale, è più un titolo di cortesia, un po’ come dottore); rabbi vuol dire grande, come il nostro eccellenza, e rabbino vuol dire maestro in segno di rispetto. Gesù non apre una scuola regolare, non fa mai nessun rimando ad una scuola accademica, e la gente si rende conto che Gesù insegna non come gli scribi, gli esperti di scrittura, e che non ha fatto corsi regolari; d’altronde non c’è bisogno di saper scrivere e di saper leggere, quello che conta è ascoltare, e Gesù ha ascoltato e riflettuto fin da piccolo con Giuseppe e Maria lo Shema Israel, Ascolta Israele. Nel quarto vangelo si pone il problema di come Gesù abbia imparato, e soprattutto quello della legittimità, cioè con quale diritto insegna. Nel cap. 7 di Giovanni, quando Gesù si presenta durante la festa delle Capanne, si chiedono “come mai costui conosca le Scritture senza aver studiato?” (Gv 7, 15). E Gesù rispose: «La mia dottrina non è mia, ma di colui che mi ha mandato.  Chi vuol fare la sua volontà, conoscerà se questa dottrina viene da Dio, o se io parlo da me stesso.” Qui abbiamo la tipica impostazione giovannea dove Gesù è autorizzato a parlare in quanto figlio di Dio.
Matteo, quando Gesù si presenta dopo la chiamata dei primi discepoli (Simone, Andrea, Giacomo e Giovanni) dice: “Quando Gesù ebbe finito questi discorsi, le folle restarono stupite del suo insegnamento: egli infatti insegnava loro come uno che ha autorità [ exousia]e non come i loro scribi. (Mt 7). Poi c’è l’episodio dell’indemoniato che viene liberato da Gesù dallo spirito impuro, e la gente presa da timore si domandava se fosse una dottrina nuova insegnata con autorità. Il nuovo non è tanto il discorso dottrinale e morale, ma è questa forza della parola efficace, un insegnamento performativo, che fa quello che dice, mentre gli scribi discutono soltanto sulle leggi e sulle dottrine su Dio.
Qualcosa di simile all’affermazione di Giovanni si trova in Matteo Marco e Luca quando a Gerusalemme viene chiesto a Gesù “chi ti ha dato il diritto di venire nel piazzale del Tempio a fare quel gesto disinvolto di contestazione, chi ti ha dato l’exousia, l’autorità?
Il battesimo di Giovanni è da Dio o dagli uomini? E c’è un dialogo dove si gioca di astuzia, di abilità sapienziale; si trovano molti esempi di controversie, discussioni che riflettono anche la cornice, l’orizzonte delle discussioni al tempo di Gesù. E le piccole sentenze che sono i proverbi, gli aforismi, il condensato di una storia di generazioni perché il proverbio serve ad affermare un’esperienza, non solo morale e spirituale, ma anche esperienza comune che il mondo contadino, che non ha materiale cartaceo e documenti, impara i proverbi che diventano un condensato della sapienza popolare.
Il termine mashal si può tradurre enigma, sentenza, proverbio, parabola, similitudine … il libro dei Proverbi comincia proprio così, e dice che bisogna imparare gli enigmi, le sentenze e i detti sapienziali.

Veniamo al primo argomento che vorrei proporvi. Dato che il materiale è enorme, cerchiamo di cogliere subito quale è il pensiero (e il metodo) dell’insegnamento sapienziale. Esso riguarda gli aspetti vitali: la relazione con Dio (Gesù è uomo religiosissimo, ma non della religione delle prestazioni), il rapporto profondo, vitale con Dio; e la stessa attitudine Gesù la traspone nel rapporto con le persone, e si interessa quindi ai problemi cruciali, fondamentali delle persone. Questo va collegato con la sua gestualità e con la sua attività terapeutica; la cosa più importante nella vita è la salute (con buona pace del catechismo di Pio X), e Gesù, in due anni e mezzo, cura le persone, gli ammalati; non fa concorrenza ai medici ma si riferisce a questo modello: io sono venuto a cercare non i giusti ma i peccatori, vado da quelli che stanno male, non dai sani. Un Gesù quindi terapeuta, guaritore, esorcista che cerca di sbrogliare la matassa del tormento dell’umano diviso e lacerato da forze negative, senza troppe distinzioni tra dimensione spirituale e dimensione fisica e materiale. Comincia dalla periferia dell’umanità per andare al cuore, al centro; ne deriva anche una visione unitaria dell’essere umano, non diviso in reparti o settori perché Dio si fa carico dell’essere umano nella sua integrità. Quindi abbiamo l’insegnamento sapienziale di Gesù unito alla sua attività a favore delle persone, dei malati, delle vedove, dei bambini, gli stranieri, i marginali.
Vorrei illustrare con qualche esempio l’armonia fra interno ed esterno della persona: questo è un aspetto che colpisce subito un lettore del vangelo; poi ci sarà la coerenza, sincerità e integrità. Se io dovessi oggi dire quali sono le cose più importanti in questo dibattito, direi la sincerità, l’integrità, la coerenza, l’uso corretto dei beni come doni da condividere …..