FABRIS 1 – PARTE II

	Quello che colpisce nei vangeli è proprio questo; ci sono anche i miracoli, ma come gesto di compassione per aiutare la gente a guarire a sperare.
Il primo testo che vi propongo è quello di Matteo nel cap. 5, 6 e 7. Nel cap. 6, subito dopo avere proposto il modo di fare la giustizia senza suonare la tromba, senza sventolarlo ai quattro venti come fanno i professionisti, dice che  non sappia la tua sinistra ciò che fa la tua destra,  perché la tua elemosina resti segreta; e quando digiuni, profumati la testa e lavati il volto,  perché la gente non veda che tu digiuni, ma solo tuo Padre che è nel segreto. E poi Matteo prosegue con una serie di sentenze, dal v. 19 : “ Non accumulatevi tesori sulla terra, dove tignola e ruggine consumano e dove ladri scassinano e rubano;  accumulatevi invece tesori nel cielo, dove né tignola né ruggine consumano, e dove ladri non scassinano e non rubano.  Perché là dov'è il tuo tesoro, sarà anche il tuo cuore.”
Questo testo lo cito qui perché introduce al discorso che faremo adesso, che è quello del cuore. Il cuore è il centro della persona,  e non solo degli stati d’animo ma della decisione e della sapienza, dove si vive il rapporto profondo con Dio e con gli altri: l’intelligenza del cuore, la decisione libera, certo anche l’amore, ma intendendo con amore una scelta impegnata. La bellezza del vangelo, rispetto a trattati anche più organici sull’etica e sul pensare i rapporti con Dio, sta nelle immagini che vi troviamo : “La lucerna del corpo è l'occhio; se dunque il tuo occhio è chiaro, tutto il tuo corpo sarà nella luce; ma se il tuo occhio è malato, tutto il tuo corpo sarà tenebroso. Se dunque la luce che è in te è tenebra, quanto grande sarà la tenebra! (v. 22 s). L’occhio viene detto anche fonte, ed è fonte della luce interiore; ma se l’occhio è offuscato tutta la persona sarà offuscata (e questo dimostra quanto le nostre distinzioni tra corpo e anima non stiano in piedi). Se l’intenzione profonda è quella del cuore e l’occhio che vede è limpido e senza nebbie tutta la persona sarà luminosa; ma se la luce che è in te è tenebra, quanto grande sarà la tenebra!
Ricordate la parabola dei vignaioli chiamati a lavorare a diverse ore della giornata, e con la paga uguale per tutti, sia per chi ha lavorato un’ora sia per chi a lavorato tutta la giornata; qui troviamo la protesta, il mugugno; e il padrone risponde : “Amico, io non ti faccio torto. Non hai forse convenuto con me per un denaro? Prendi il tuo e vattene; ma io voglio dare anche a quest'ultimo quanto a te. Non posso fare delle mie cose quello che voglio? O vedi tu di mal occhio che io sia buono? Così gli ultimi saranno primi, e i primi ultimi » (Mt 20). Questo occhio invidioso la bibbia lo chiama occhio scuro, occhio nero.
Lasciamo per un momento questo testo per occuparci della parola. La parola nel mondo antico e nella tradizione sapienziale era oggetto di grande sensibilità (il Siracide ha un intero capitolo sulla lingua); oggi noi con i gossip la usiamo in modo avventato e superficiale. Ma la lingua, la parola esprimono una relazione, e la lingua parla a seconda di quello che c’è nel cuore (“sarà chiesto conto di ogni parola inutile, anzi sterile, che non produce nulla” dirà Matteo). La parola è tramite di relazioni vere, sincere, profonde, umane.

Passiamo ora al secondo punto che ho chiamato coerenza, sincerità, integrità. Qui il testo che viene subito in mente è quello del cieco. Prendo la redazione lucana che si trova nel discorso della pianura che noi conosciamo come discorso della montagna in Matteo. Al cap. 6, 39 di Luca abbiamo questa sentenza : “Poi disse loro anche una parabola – dove parabola è qui mashal, un detto anche di poche parole o di una riga - «Può un cieco guidare un altro cieco? Non cadranno tutti e due in un fosso?” Questo modo di interpellare i suoi ascoltatori non consiste in discorsi solenni, ma c’è sempre un che di familiare e un riferimento all’esperienza : un cieco non può guidare un altro cieco, è chiaro che l’aforisma non è solo una constatazione lapalissiana e banale, ma ha un carattere etico, morale, spirituale (pensiamo al guai a voi guide cieche rivolto da Matteo ai farisei, e che si ritrova anche in Paolo nella lettera ai Romani dove si rivolge al giudeo che si vanta di avere la torah e l’illuminazione). Poi sempre Luca prosegue : “ Un discepolo non è più grande del maestro; ma ogni discepolo ben preparato sarà come il suo maestro; e questo accostamento vi fa capire che il cieco che pretende di fare da guida a un altro si riferisce al rapporto maestro – discepolo. Il discepolo non fa altro che riprodurre il modo di vivere del maestro, che è la tipica funzione di educare attraverso il guardare, che permette di imparare la sapienza, l’arte di vivere giusti e felici. Si impara guardando le persone che hanno la nostra stima, e la stima è l’amore. Poi Luca continua : “Perché guardi la pagliuzza che è nell'occhio di tuo fratello, mentre non scorgi la trave che è nell'occhio tuo?. Alcuni hanno voluto vedere in questo logion il frutto dell’esperienza di Gesù che ha lavorato nella bottega di falegname; in realtà è il gusto pittoresco, paradossale di Gesù che troveremo nelle parabole. “Come puoi dire a tuo fratello: "Fratello, lascia che io tolga la pagliuzza che hai nell'occhio", mentre tu stesso non vedi la trave che è nell'occhio tuo? Ipocrita, togli prima dall'occhio tuo la trave, e allora ci vedrai bene per togliere la pagliuzza che è nell'occhio di tuo fratello.” Con una formulazione più tradizionale viene detto: non giudicate se non volete essere giudicati. Prima di correggere il tuo fratello guarda te stesso, fai l’autocritica; solo allora sarai in grado di dare un aiuto fraterno. La tradizione greca aveva l’immagine delle due bisacce: quella dei difetti degli altri, che abbiamo sempre davanti, e quella dei nostri, che sta dietro e nessuno la vede.
Luca prosegue in questa raccolta: “Non c'è infatti albero buono che faccia frutto cattivo, né vi è albero cattivo che faccia frutto buono;  perché ogni albero si riconosce dal proprio frutto; infatti non si colgono fichi dalle spine, né si vendemmia uva dai rovi.  L'uomo buono dal buon tesoro del suo cuore tira fuori il bene, e l'uomo malvagio dal malvagio tesoro del suo cuore tira fuori il male; perché dall'abbondanza del cuore parla la sua bocca.”  E qui c’è la sentenza che verrà riportata in Mt 15: “La sua bocca infatti esprime ciò che dal cuore sovrabbonda”.
Gesù non ha una cultura urbana come Paolo, non ha mai messo piede in una città, andrà a Gerusalemme al tempio; e quindi le immagini che usa sono agricole. Una delle immagini si trova anche nella tradizione ebraica : l’albero si conosce dai suoi frutti. Come faccio a sapere se una persona è buona e giusta? E la tradizione contadina, con grande semplicità dice: dai suoi frutti. La stessa formulazione si trova in un maestro di sapienza che ci ha lasciato uno scritto in forma di lettera, Giacomo. Giacomo dedica il cap. 3 alla lingua, e richiama molto la stessa sapienza trasversale (“Può forse, fratelli miei, un fico produrre olive, o una vite fichi?”). Il mondo greco parlava della fonte, e lo fa anche Giacomo: una fonte non può essere dolce e amara nello stesso tempo, non può la stessa bocca benedire Dio e maledire il suo fratello. E’ estremamente interessante questa immagine della coerenza tra il dire e il fare, e soprattutto il modo di vivere l’esperienza religiosa in rapporto con le altre persone.

Passiamo all’ultima immagine, prima di dire qualcosa sui …… 
“Entrate per la porta stretta, perché larga è la porta e spaziosa la via che conduce alla perdizione, e molti sono quelli che entrano per essa;  quanto stretta invece è la porta e angusta la via che conduce alla vita, e quanto pochi sono quelli che la trovano! (Mt 7, 13). Immaginatevi la porta della città e la strada che porta ad essa, che è la più importante e che porta alla perdizione; mentre l’altra è una via stretta, una porta stretta che porta alla vita. Non bisogna quindi scegliere la via più facile.

Passiamo al gusto dei beni.
Partiamo dal testo di Matteo 6, 24 ss, e dal logion programmatico, molto importante e decisivo per capire l’orientamento di Gesù riguardo al potere: “ Nessuno può servire due padroni; perché o odierà l'uno e amerà l'altro, o avrà riguardo per l'uno e disprezzo per l'altro. Voi non potete servire Dio e Mammona.(che viene dall’aramaico e significa sostanza, pecunia). Questo logion viene dato attraverso un’immagine sociale: lo schiavo, vita natural durante è proprietà del padrone unico che su di lui decide; poi viene usato questo linguaggio affettivo dell’amore e del disprezzo, che è il linguaggio di alleanza che si trova nei trattati internazionali dell’epoca: “Tu mi amerai, passerò da te con il mio esercito e tu darai da bere ….”; non c’entrano quindi i sentimenti. Luca dice: “Chi vuol venire dietro a me e non odio suo padre sua madre” : è il linguaggio dell’alleanza, non c’entrano i sentimenti, è una scelta radicale, incompatibile con altro. Il potere concorrente per i contadini e i piccoli artigiani era il denaro, e questo è chiarissimo. Dio è l’unico, non c’è paragone con Cesare, e questo esprime l’assolutezza del rapporto con Dio.
Segue poi il bellissimo testo sapienziale: “«Perciò vi dico: non siate in ansia per la vostra vita, di che cosa mangerete o di che cosa berrete; né per il vostro corpo, di che vi vestirete. Non è la vita più del nutrimento, e il corpo più del vestito?. Per il contadino e il piccolo commerciante non si tratta di Mammona, che è affare dei potenti, ma il problema è mangiare, bere, vestirsi, sopravvivere al quotidiano. E Gesù dice non preoccupatevi, perché su quello che davvero conta nella vita (che non è un abito firmato su un corpo malato) ci penserà Dio; lo fa con gli uccelli del cielo (Luca dice i corvi, cioè animali impuri) e con i gigli e fiori del campo, volete che non lo faccia tanto di più per voi? “Cercate prima il regno e la giustizia di Dio, e tutte queste cose vi saranno date in più.” Chiudo con l’ultima sentenza, meno impegnativa: “ Non siate dunque in ansia per il domani, perché il domani si preoccuperà di se stesso. Basta a ciascun giorno il suo affanno”.