GARRONE 2
[43 min.]

Mi sono appuntato tre cose, tre esempi dell’Antico Testamento, della Bibbia ebraica che ho scelto per far vedere come mi sembri che già nella bibbia ebraica ciò che fonda e manda avanti  la relazione tra Dio e Israele è appunto la sua iniziativa e non la rispondenza perfetta di Israele.
I tre esempi che vorrei fare sono il primo la fede di Abramo, il famoso versetto 6 del cap. 15 della Genesi che le nostra traduzioni normalmente dicono : “Abramo credette a Dio o in Dio, e ciò gli fu contato come giustizia”, ed è il versetto che è fondamentale nella ripresa paolinica , che viene ripreso anche da Giacomo in dialettica per dire che ci sono anche le opere, quindi un testo di capitale importanza, e vorrei farvi vedere che è un testo, benché brevissimo, molto complicato: la tesi che io sostengo è che se lo leggiamo così com’è nel suo contesto è molto intrigante perché è per così dire a monte e della lettura paolinico agostiniana, luterana, cristiana classica, ma è anche a monte di una lettura ebraica tradizionale che vi introduce la nozione di merito; cioè quel “gli fu contato come giustizia”, cito solo un commentario classico medievale, quello di Rashi, Rabbi Shelomoh ben Yishaq. dice “gli fu ascritto a merito”, e allora non si tratta di stabilire se ha ragione Lutero che ci vede la quintessenza della giustificazione per fede o se ha ragione Rashi che dice no, quella è l’ascrizione a merito del comportamento giusto di Abramo : ma siamo a monte, e quindi siamo sfidati entrambi.
Il secondo esempio è la nuova alleanza di Geremia 31, 31, che è l’unico passo in tutta la Bibbia ebraica in cui si parla di una nuova alleanza, berit kadasha, anche questo un testo che a cominciare dalla lettera agli Ebrei cap. 8 è diventato capitale nella interpretazione cristiana.
Il terzo è un accenno al Miserere dove secondo me quando c’è il famoso versetto 7 che dice “nel peccato mi ha partorito mia madre , nella colpa mi ha concepito” e dove, dai padri della Chiesa a Lutero e Calvino compresi si vede un riferimento alla dottrina del peccato originale , cioè della corruzione naturale ereditaria, che secondo me non c’è, e vi farò vedere cosa vuol dire quel versetto e farò delle riflessioni sul perdono di Dio a partire da questa lettura.

[Richiesta da parte di uno del pubblico di partire dal terzo esempio]

Il famoso Miserere, che è un salmo attribuito a Davide e uno dei tredici casi nel salterio in cui un salmo è riferito in modo specifico ad un episodio particolare della vita di Davide, non è semplicemente un salmo di Davide, in questo caso è salmo di Davide quando il profeta Nathan venne da lui dopo che Davide era stato da Betsabea; e già qui la traduzione non va molto bene perché in ebraico c’è inequivocabilmente un gioco di parole sul verbo … , tradotto qui con andare, che in vari contesti, ma sono almeno sette o otto i casi, quando è riferito a una donna non vuol dire era andato da o era stato da, ma era andato con, nel senso ovvio, sessuale, e quindi “quando il profeta Nathan andò da lui dopo che lui era andato con Betsabea”; lui va con Betsabea e il profeta va da lui. Come genere letterario è una supplica, cioè uno di quei salmi in cui si invoca Dio, gli si espone un problema che può essere la malattia, la persecuzione; in alcuni casi è Dio stesso che è divenuto problema; e nel salmo 22 si trovano tutte e tre le direzioni possibili delle suppliche, perché si parla sia in prima persona dicendo per esempio “sono un verme e non più un uomo, ho la lingua attaccata al palato, mi si possono contare le ossa; poi si trova il discorso in terza persona plurale “hanno spartito le mie vesti, ce l’hanno con me”, eccetera, ma si trova anche la protesta in prima persona “perché mi hai abbandonato, io grido a te e tu non mi rispondi”, eccetera. E poi c’è la richiesta di intervento, anche qui spesso con due direzioni formali : si chiede a Dio di essere attento, di accorgersi, di vedere, di ascoltare, e poi gli si chiede di intervenire, per cui se il problema è una falsa accusa si chiede a Dio di rendere giustizia, se il problema è la malattia si chiede a Dio di intervenire, se il problema è Dio gli si chiedere di porgere il suo orecchio, di non nascondere il suo volto, eccetera.
Il Miserere è in tutto e per tutto un salmo di questo tipo, ma compare nel problema quello del peccato, della colpa, compaiono tutti i termini più frequenti, le parole ebraiche più classiche per indicare il peccato. La tradizione ecclesiastica conta sette salmi penitenziali, e lo stesso Lutero che ha commentato tre volte il Miserere in tre fasi diverse della sua vita ha scritto anche lui un commento ai sette salmi penitenziali; però non è così sicuro che nella bibbia ebraica la confessione di peccato esistesse come genere letterario distinto, e anzi sono pochissimi i salmi in cui c’è una richiesta di perdono e una confessione di peccato, mentre sono molto più diffuse, in Isaia, Daniele, Esdra e Neemia delle preghiere collettive di richiesta di perdono. Trovo questo molto interessante: sembra che prima e più diffusamente Israele abbia sviluppato una preghiera per il peccato collettivo: grandi preghiere di dopo l’esilio in cui si riconosce il fallimento nell’alleanza, in cui si dice neanche i nostri padri ti hanno ascoltato, tu hai mandato i profeti ma non li hanno ascoltati. Invece la confessione individuale di peccato compare più sporadicamente come sottogenere di un salmo che prevalentemente rispetto al peccato protesta l’innocenza. Spesso molte di queste suppliche sono la supplica del giusto che è accusato, calunniato ingiustamente.
Il versetto da cui voglio partire è questo famoso versetto 7: “Ecco, io sono stato generato nell'iniquità, mia madre mi ha concepito nel peccato”. Se lo leggete in questa traduzione avete l’impressione che si richiami una sequenza di parole in cui si dice che la tal donna concepì e partorì; per esempio nei patriarchi c’è per esempio Rachele  che concepì e poi  c’è il verbo jalad,  che io traduco con “bambinare”, da bambino, cioè rimase incinta e poi mise al mondo un bambino; qui abbiamo l’impressione che sia questo linguaggio invertito : mia madre mi ha messo al mondo nella colpa come mi aveva concepito nel peccato. Tutti i commenti, salvo quelli storico-critici moderni, sia protestanti che cattolici, ravvisano qui un esplicito riferimento al peccato originale. Perché Davide – oltretutto con questo  collegamento a delle colpe specifiche, perché è stato il mandante di un omicidio e adultero – sta confessando di essere peccatore fin dalla nascita, anzi fin dal concepimento in quanto figlio di Eva? Dal catechismo della nuova chiesa cattolica alle confessioni della fede della riforma dove si espone la dottrina del peccato originale compare sempre il versetto 7 del salmo 51, con una spiegazione – cito a memoria Lutero e Calvino -  perché qui Davide non dice io sono un peccatore perché sono adultero e perché ho ucciso? Non parla delle colpe sue in atto perché queste sono semplicemente un’eredità : tutta la materia corrotta è un’infezione che si è introdotta da quel peccato originale. Questa è l’interpretazione tradizionale; in realtà però tutte le traduzioni che noi abbiamo eludono, ignorano,  forse per il prevalere addirittura involontario della dottrina, che questo versetto è complicatissimo perché in ebraico non c’è scritto quello che abbiamo letto: nella seconda metà del verso non c’è scritto “mia madre mi ha concepito nel peccato” ma c’è scritto “nella colpa, nel peccato mia madre si è scaldata per me, mia madre è andata in calore, e poi si è trattato di me”: questo è il senso di un verbo che ha a che fare con l’elevazione della temperatura che si trova soltanto nel Miserere e altre 5 volte nella Genesi sempre a proposito della stratagemma con cui Giacobbe sistema il malvagio suocero Labano, che lo costringe a lavorare per altri sette anni e dice facciamo un patto io guardo il tuo gregge e tutti gli agnelli che nasceranno striati e maculati, cioè bianchi e neri li tengo per me, e tutti quelli di un solo colore te li tieni tu. E Labano dice, guarda questo fesso, perché i parti maculati sono una minoranza. Ma Giacobbe fa dei rami incisi che hanno un po’ di corteccia e un po’ di bianco, che sono evidentemente dei simboli fallici, li pianta belli dritti vicino ai posti dove le pecore vanno a bere e il testo dice : “quando le pecore arrivavano lì per bere, e gli venivano i calori – il nostro verbo – poi partorivano grazie a questa magia tutti animali striati e così Giacobbe si è arricchito e ha fatto fesso il suocero.
Non voglio sedurvi con l’interpretazione che vi propongo, però quello che credo si possa pretendere è che perlomeno il traduttore della Bibbia ci informi che si tratta di un versetto difficilissimo, che non c’è il verbo usato per concepire ma c’è un’espressione singolare, difficile e, aggiungo io al seguito di quei pochi che hanno cavalcato questa tigre, certamente cruda e forse anche volgare. Se uno mi chiedesse di parlare della mia nascita e io dicessi i miei genitori si sono sposati l’11 settembre 1953 e io sono nato il 22 giugno 1954, questa è un’informazione neutra e anche rassicurante perché tra le due date ci sono 9 mesi e 11 giorni. Se io dicessi ehh la mia vita è cominciata nel 1954 solo perché mia madre è andata in calore nel settembre del 1953, se ne potrebbe dedurre per esempio che io non amo la mia vita e che in fondo non sono grato a mia mamma per avermi dato la gioia di venire al mondo ma sono uno che, come dice Sebastiano Vassalli nel suo romanzo L’oro del mondo, quando parla di suo padre lo chiama sempre “l’infame autore dei miei giorni”, e non in qualche invettiva ma in modo descrittivo: quel giorno l’infame autore dei miei giorni si alzò più tardi del solito … Questo va spiegato, e per me è stata la chiave di lettura per risolvere molti problemi del Miserere. Bisogna andare a cercare una peccatrice: lui qui sta parlando di un concepimento colpevole. Peregrina è l’idea avanzata da qualcuno che questa sia la preghiera del figlio illegittimo: questo era un formulario di preghiera per qualcuno che era nato fuori dal matrimonio, figlio di ragazza madre o un bastardo, e che quindi dice io sono il frutto di una relazione peccaminosa. Bisogna andare a cercare secondo me un’altra donna peccatrice, e ce ne sono nella Bibbia ebraica, una che non solo si è prostituita ma che addirittura ha pagato i suoi clienti; dice Ezechiele 16 di solito sono gli uomini che pagano le donne, invece tu facevi dei regali ai tuoi amanti perché venissero con te; e il linguaggio che qui è crudo non esita a divenire volgare – ci sono articoli di femministe sul libro di Ezechiele che parlano del perverso immaginario maschile dell’autore di Ezechiele – “ e di tutti questi amanti che ti pagavi ti piacevano in particolar modo gli egiziani perché ce l’hanno come gli asini; oltretutto ti piacevano piuttosto dotati”. Questa donna è Israele. Tutto questo per dire che secondo me qui il Miserere con questa espressione sta richiamando non il concepimento di Eva, non la sua biografia personale ; lui sta dando voce in una preghiera individuale a quella lettura della storia di Israele che è stata data nella profezia. Lui è uno di quelli nati dopo l’esilio che allora si presenta davanti a Dio dicendo: io sono il figlio di una donna così, sono nato così e non ci posso fare niente. Tu vorresti la verità nell’interiore, avresti voluto altre cose, ma io sono stato generato così. Secondo me quindi il Miserere è una trasposizione sul piano individuale , è la preghiera di un risvegliato, di uno di quelli che rifondano Israele a partire dalla consapevolezza della pesante eredità delle sue radici, io vengo da una storia andata male, sono il figlio dell’adulterio di Israele come metafora della apostasia di Israele. Questo è suffragato da molte altre cose singolari che ci sono in questo salmo; per esempio il fatto che la maggior parte delle espressioni che sono usate qui dentro sono attinte dalla profezia, in particolare dall’ultima parte di Isaia, da Geremia e da Ezechiele, cioè esattamente da quella profezia tarda, post-esilica che drammatizza da un lato la cesura storica rappresentata dall’esilio e dalla colpa di Israele, e al tempo stesso pone le basi, a partire da questo riconoscimento del peccato, per ricostruire. In particolare, leggendo la seconda parte del salmo in cui lui prega “Non respingermi dalla tua presenza “… su ognuna di queste frasi vi potrei fare un discorso di 5 minuti facendo vedere i paralleli: essere cacciati lontano dal volto di Dio, essere respinti dalla sua presenza è l’esilio : non respingermi più dalla tua presenza come la mia storia ha meritato; “non togliermi il tuo santo Spirito, crea in me un cuore puro e rinnova dentro di me uno spirito ben saldo. Distogli lo sguardo dai miei peccati,e cancella tutte le mie colpe”. Tutte queste espressioni sono contenute per esempio in Ezechiele come promessa : io toglierò il vostro cuore di pietra e vi metterò un cuore di carne, io vi darò il mio spirito, eccetera. Il Miserere cioè trasforma la confessione collettiva del peccato in preghiera individuale: c’è questa individuazione di chi si riconosce parte di questa storia e non ne può uscire da solo; e trasforma in richiesta quello che nei profeti è promessa: il cuore nuovo che è promesso a Israele io te lo chiedo anche per me. E non dice adesso io non farò più come mia madre e farò il bene, dice dammi tu uno spirito ponderoso, dammi tu la capacità col cuore nuovo, col tuo intervento dentro di me di uscire dalla prigione della mia storia. Infine parla della cancellazione della colpa in un modo molto singolare; per esempio dice “Purificami con issopo, e sarò puro;  lavami, e sarò più bianco della neve. Cancella i miei peccati” : non usa nessuno dei termini molto frequenti nella Bibbia ebraica che hanno a che fare con l’espiazione, ma presenta il peccato come una sorta di macchia che deve essere cancellata. Nella Bibbia ebraica, dove si parla di purificare con l’issopo si scopre una cosa molto singolare: questo rito in cui il soggetto è il sacerdote normalmente, non Dio – altra cosa singolare qui è la richiesta a Dio di fare cose che normalmente lui non fa – si usa per esempio per certe forme di muffa sui muri delle case o per certi tipi di impurità che però non hanno nulla a che vedere con la colpa in senso morale. C’è qui una potente trasposizione : la mia storia e la mia eredità sono una macchia ma, come tu mi puoi dare uno spirito nuovo e un cuore nuovo se vuoi prendi tu un ramo d’issopo e lava e cancella. Quindi c’è la richiesta a Dio di non tenere più conto di questo passato, c’è la consapevolezza che per aprire un futuro non bastano le buone intenzioni, che pure ci sono, perché se uno individualizza la preghiera collettiva e dice sì, io lo so, sono anch’io così, dice anche che però possiamo andare avanti solo se tu intervieni direttamente. Non credo di avere protestantizzato, nel senso della giustificazione per fede, il salmo 51, anzi credo di averlo distanziato dall’interpretazione cristiana tradizionale e di averlo restituito al suo contesto ebraico. Ho applicato a questo salmo la definizione di preghiera scribale, nel senso che ci sono delle preghiere di cui posiamo essere relativamente sicuri che siano nate nel culto con una funzione precisa; secondo me questo tipo di preghiera è nato per così dire a tavolino, in questo senso scribale, perché su 21 versetti ce ne saranno 3 o 4 che non si riconoscono come allusioni o espliciti riutilizzi del vocabolario pregnante della Scrittura; è una preghiera concepita da qualcuno che ha già la Bibbia davanti, per dirlo in modo un po’ sbarazzino, e che quindi consapevolmente prende questo da Geremia, questo da Ezechiele e che per descrivere il suo peccato dice a un certo punto ho fatto ciò che è male ai tuoi occhi: espressione che si trova 62 volte nella tradizione del Deuteronomio, e il 99%  delle volte l’espressione si  riferisce o al peccato di Israele o al peccato dei re; ma il re non è semplicemente un individuo che ha una vita privata sregolata, ma che avendo fatto ciò che è male agli occhi del Signore ha trascinato Israele nella colpa. Questo è uno degli unici due casi in cui questa forma tipicamente collettiva e pregnante che come la senti evoca la débacle della storia di Israele viene riferita a un individuo. In questo si spiega anche la conclusione del salmo in cui si dice : “Signore, apri tu le mie labbra,e la mia bocca proclamerà la tua lode”. Questo è l’incipit della preghiera quotidiana nella sinagoga: l’amidal, la prima delle 18 benedizioni, comincia dicendo “Signore, apri tu le mie labbra”. Anche qui non dice, come in altri salmi, adesso io voglio cantare, no, apri tu le mie labbra; persino per lodarti e ringraziarti per il perdono dei peccati bisogna che tu mi renda capace. Ma prosegue : “Tu infatti non desideri sacrifici,altrimenti li offrirei,né gradisci olocausto. Sacrificio gradito a Dio è uno spirito afflitto;tu, Dio, non disprezzi un cuore abbattuto e umiliato”. Qui non ho bisogno di dirvi che non è, come ha sostenuto certa esegesi di fine ‘800, in particolare protestante, che qui riemergerebbe la critica contro l’esteriorità del culto. Questo era solo un vezzo di protestanti liberali innamorati di Kant che lo proiettavano nell’antico Israele : il cielo stellato sopra di noi, la legge morale dentro di noi. Qui si compie invece un altro passaggio molto interessante: intanto lo spirito afflitto e umiliato, il cuore spezzato non indicano affatto un atteggiamento, non è l’umiliazione, la coscienza che si macera. Dove sono usati fuori da questo salmo indicano la condizione oggettiva degli esiliati: chi, essendo figlio della storia di Israele, ha subito il castigo ha lo spirito abbattuto. Allora qui si dice in fondo basta il castigo che Israele ha subito, non c’è bisogno di produrre nessun’altra opera cultuale; il perdono nasce non dal fatto che Dio finalmente è stato soddisfatto, ma che Dio ha pietà di coloro che ha punito. E quindi non c’è bisogno di sacrifici perché basta la storia come è andata e il riconoscimento della propria colpa. C’è una richiesta per la riedificazione delle mura di Gerusalemme e poi dice: “Allora gradirai sacrifici di giustizia, olocausti e vittime arse per intero;allora si offriranno tori sul tuo altare”.Molti hanno sostenuto che questa è un’aggiunta post-esilica  di qualcuno che non ha capito lo spirito del salmo che era appunto anticultuale; invece oggi in molti sosteniamo che il salmo è unitario e che c’è una logica: una volta che Dio ha perdonato il suo popolo, e questo perdono non ha bisogno di sacrifici, una volta che Dio ha dato uno spirito e un cuore nuovo, ha cancellato mettendo un nuovo inizio la storia andata male, si potrà allora ricominciare con il culto che evidentemente però non è la compensazione del peccato ma è l’espressione della riconoscenza; perché una storia profetica che i deuteronomisti dicevano che era finita per sempre in realtà è ricominciata perché Dio l’ha promesso (Geremia e Ezechiele) e in seguito alla promessa lo si è anche potuto chiedere, e chiederlo non soltanto collettivamente ma chiedere ciò che Dio promette è diventato un elemento essenziale anche del modo individuale di stare davanti a Dio. Io mi riconosco parte di questa storia, ne posso uscire soltanto se tu pulisci e lavi, non ho nulla da portarti se non il nostro fallimento, ma so che questo ti basta, so che hai promesso di fare tu quello che noi non abbiamo mai fatto e perciò te lo chiedo e per questo posso sperare che di nuovo tutti insieme ricominceremo a lodarti.