GRASSO 1 PARTE B

Possiamo a questo punto entrare in medias res, cioè nella lettura del capitolo 13 di Matteo.
Il primo testo, la parabola del seminatore, condiviso all’unanimità dalla tradizione sinottica, fa leva su un aspetto che è ulteriormente sapienziale.
Quando usciamo dalla celebrazione domenicale io chiedo spesso ai presenti qualcosa sulle letture e mi accorgo del disinteresse totale nei loro confronti. Non so se voi avete mai letto la parabola del seminatore, di questo tizio che si mette a spargere sementi in posti strani; io penso che la prima domanda che dovrebbe venire al lettore è: ma questo è un dissennato, ha bevuto, o è uno che di agricoltura non sa assolutamente nulla, insomma non è normale che questo si metta a spargere la semente sulla strada o sui sassi. Eppure il testo non si diffonde nella descrizione della appropriata competenza del seminatore, che alla fine arriva a seminare nel posto giusto, ma si diffonde, e ampiamente, sui fallimenti di questa semente gettata in luoghi inappropriati. A voi questo non dice niente? Non vi siete mai interrogati? Pensate che il povero Jeremias, esegeta illustre che ha segnato le sorti dell’esegesi, si è peritato di giustificare un racconto assurdo come questo, andando a spulciare nella mishna, nel Talmud per capire la posizione di questo agricoltore che in maniera scervellata si mette a seminare ovunque. Scusate se vi sembrerò poco umile, ma Jeremias non aveva capito un cavolo perché uno degli aspetti fondamentali, prioritari, irriducibili delle parabole è il paradosso. E’ vero che il sapiente trae quadri di lettura dalla realtà e dagli eventi che lo circondano, ma è altrettanto vero che non riproduce la realtà sic stantibus rebus, ma vi inserisce degli elementi paradossali attraverso i quali si dice una verità profondissima su Dio e anche sull’uomo, perché qui non si parla solo dell’azione di Dio ma anche della recezione dell’uomo. Dietro il paradosso si vuole dire che Dio non bada a dove viene sparsa la sua azione, la sua parola, il suo spirito; non possiamo usare la parabola in una forma allegorica. Qui si parla di un contadino che sparge la semente e il suo quadro racconta della spregiudicatezza di Dio che non guarda dove semina, che non ha il libro della contabilità; il tempo di Dio non è un tempo di crisi ma è il tempo della magnanimità, ilo tempo della sovrabbondanza, e Dio sparge ovunque la parola, l’azione, il bene, lo spirito … Dio è così, e Gesù lo spiega semplicemente andando per un verso a un quadro assolutamente abituale, familiare, consuetudinario; per l’altro verso invece spiazzante perché a rigor di logica dovremmo chiudere la Bibbia dicendo che racconta una serie di frottole che non val la pena ascoltare.
Dietro questa apparente incongruenza e fragilità narrativa ci sta la descrizione del mistero di Dio e del mistero dell’uomo. Ribadiamo quindi l’aspetto sapienziale e insieme paradossale delle parabole perché tutte le parabole portano almeno un elemento incongruente.
Andiamo adesso alla problematizzazione della questione delle parabole che già vi avevo fatto intravvedere. A un certo punto i discepoli ascoltano questo discorso che non sta né in cielo né in terra, ed esprimono il disagio dell’ascoltatore sintetizzato nell’interrogativo : perché parli in parabole? cosa sono questi racconti? I discepoli non capiscono che relazione può avere quel racconto con la vicenda di Gesù, con quello che lui vuole dire; è un’incomprensione stratificata, molteplice. Il nostro intento qui non è spiegare la parabola che, d’altronde, dal punto di vista strettamente formale, è costruita benissimo : prima abbiamo il seme, poi la pianticella, poi la crescita poi il risultato finale; i quattro quadri riproducono esattamente in crescendo gli stadi della crescita di una pianta.
Ma qui il problema viene focalizzato : “Gli si avvicinarono allora i discepoli e gli dissero: «Perché parli loro in parabole?». Egli rispose: «Perché a voi è dato di conoscere i misteri del regno dei cieli, ma a loro non è dato.” Rimaniamo qui un po’ perplessi perché l’immagine che abbiamo di Gesù è un’immagine democratica, messia per tutti, buono e misericordioso per tutti. E allora come mai questo aspetto raffinatamente elitaristico che compare ex abrupto, senza poterlo prevedere? “Così a chi ha sarà dato e sarà nell'abbondanza; e a chi non ha sarà tolto anche quello che ha.” E anche qui rimaniamo sicuramente interdetti : ci troveremmo a una lettura superficiale di fronte a un principio formalizzato da Gesù di capitalismo spirituale. Avevano ragione i liberisti, allora! Ma cosa significa questa sentenza che illumina tutto il resto, i misteri del regno? Queste parabole rivelano quindi la quintessenza del messaggio di Gesù, che non è un messaggio autonomo ma è il messaggio della rivelazione dei misteri di Dio, del piano salvifico di Dio. Con questa frase Gesù sta dicendo una cosa che vale in tutti i tipi di relazione, e qui il discorso è sapienziale. Faccio un esempio topico classico : rapporto tra marito e moglie. C’è un elemento basico perché questo rapporto funzioni, ed è la volontà dell’incremento del rapporto in forma reciproca. Ci deve essere una sinergia delle due persone per mantenere il desiderio e la volontà di aumentare questo rapporto, perché nel momento in cui lo abbandonano questo rapporto può sfuggire loro di mano. La questione matrimoniale è fondamentalmente questa; e la stessa cosa vale nel rapporto con Dio: o noi questo rapporto lo costruiamo sempre in una tensione rinnovata, oppure questo rapporto lentamente degenera, degrada, s’annacqua, si sfalda, deflagra, si sbriciola. Questo è il principio fondamentale e irriducibile di tutte le relazioni, e quindi a chi ha sarà dato ma, a chi comincia a sottrarre, questo rapporto va via via sfagliandosi. “Per questo parlo loro in parabole: perché pur vedendo non vedono, e pur udendo non odono e non comprendono. E così si adempie per loro la profezia di Isaia che dice: Voi udrete, ma non comprenderete,guarderete, ma non vedrete …” Gesù in sostanza dice: io non sono un uomo di spettacolo di fronte a una grande folla radunata sulla spiaggia, faccio le mie performances, tutti restano allibiti della mia sapienza e poi me ne vado e tutti hanno capito il senso della vita. No, Gesù è un uomo che intrattiene relazioni profonde e solo all’interno di una relazione profonda si può conoscere il mistero del regno. E le parabole hanno un duplice livello di finzione : un primo livello che è quello della gente, che ascoltando le parabole, se è fuori dalla logica di Gesù e dalla logica di Dio non le capisce; chi invece è entrato nel rapporto con Gesù le capisce ma non perché è più intelligente o più colto ma perché Gesù gliele spiega. Le parabole non si capiscono per un dono innato di lungimiranza ma perché Gesù le spiega. Il testo di Isaia fa rabbrividire : 
“Voi udrete, ma non comprenderete,
guarderete, ma non vedrete.
 Perché il cuore di questo popolo
si è indurito, son diventati duri di orecchi,
e hanno chiuso gli occhi,
per non vedere con gli occhi,
non sentire con gli orecchi
e non intendere con il cuore e convertirsi,
e io li guarisca .”
Qualcuno di voi si è soffermato a leggere questo testo? Se lo ha fatto per forza deve essere caduto in un dubbio amletico: perché quell’ “io li guarisca” è “io non li guarisca” oppure perché nonostante l’ostinazione di questo popolo che non comprende e non vede e ha il cuore duro, io sorpasso questa ostinazione e li guarisco? Qui siamo di fronte a una ……… capitale: Dio ci punirà per la nostra inadeguatezza o alla fine eserciterà un atto di misericordia e ci guarirà? Questione che non risolviamo con il testo perché il testo rivela tutta la sua ambiguità. Non ne veniamo fuori, e solo un quadro complessivo di tutta l’immagine di Gesù può aiutarci a risolverla, ma non appigliandoci al testo stesso.
In questo intervento di Gesù che è extradiegetico c’è un rapporto tra il racconto parabolico e quello che Gesù sta vivendo; c’è cioè molta più gente che lo rifiuta di quanta sia quella che lo accoglie, siamo uno a tre.
Questo testo, e poi la spiegazione della parabola del seminatore che insiste sui tre casi di fallimento ha perlomeno una dinamica tripartita : nell’Antico Testamento è successa la stessa cosa e Isaia va a dimostrare la durezza del popolo; Gesù alla fine è rifiutato; le comunità cristiane della prima ora (e non, cioè oggi) vivono la stessa situazione. Questa struttura non è accidentale, fortuita, occasionale, ma è essenziale, cioè coloro che credono sono pochi. E’ inutile andare alla ricerca di chiese piene e di audience, perché se Gesù non ci è riuscito perché mai dovremmo riuscirci noi? Impossibile che una struttura iperarticolata, tentacolare come la chiesa possa avere più successo, con le sue gerarchie e i suoi dogmi, di Gesù. Se lo pensiamo siamo fuori di testa. Il mistero dell’incredulità è un mistero con cui fa i conti l’Antico Testamento con i suoi profeti che annunciano e non riescono a ottenere nulla; con cui fa i conti Gesù e con cui fa i conti la chiesa che, anche se apparentemente riscuote tanti successi e riconoscimenti, se andiamo a vedere in profondità, con una certa percezione autentica della situazione, troviamo tutti cristiani d’apparenza.
I quattro terreni spiegano una situazione dal respiro universalista, che attraversa tutto l’Antico Testamento, Gesù e poi la chiesa come comunità cristiana, la quale si perita proprio nell’attualizzazione di questa parabola ; non basta  il progredire del seme perché la chiesa aggiunge un catalogo dei terreni di queste quattro terreni o sementi, per dire che anche coloro che sono dentro possono trovarsi in una situazione di incredulità. Credere è qualcosa che va verificato; oggi abbiamo perso tutti i criteri di verificabilità, che costituiscono un complesso percorso esistenziale che tocca tutti i gangli più profondi del nostro essere e del nostro esistere, e intacca tutto il contorno e il non contorno della nostra identità.
Gesù dice : voi dunque ascoltate la parabola del seminatore, e qui c’è una specie di fiction perché viene fatto parlare Gesù ma in realtà è la comunità degli anni 60, 70 che si interroga. Questa parabola non è astratta ma ha un riscontro ecclesiale molto immediato; perché ci sono cristiani che entrano e poi falliscono in costante caduta, e solo pochi arrivano al traguardo, alla conclusione. 
“ Voi dunque intendete la parabola del seminatore:  tutte le volte che uno ascolta la parola del regno e non la comprende, viene il Maligno e ruba ciò che è stato seminato nel suo cuore: questo è il seme seminato lungo la strada”.  Ora, io non credo che una parabola possa essere fondazione dell’esistenza del diavolo o meno, anche perché qui stranamente, e io non capisco,  Maligno viene riportato con la emme maiuscola. Gesù non parla mai del diavolo; parla la chiesa del diavolo, ma non Gesù, che parla invece dell’esperienza del male, che noi facciamo, e per la quale non c’è bisogno di porre il diavolo alla sua origine. Quando faccio del male è perché ho deciso di farlo, e non perché qualcuno di non umano me lo può suggerire. La prima questione che dobbiamo affrontare è il collegamento del credere con le esperienze di male che facciamo nella nostra vita, che sono davvero un deterrente nel percorso della fede. Ci capita sempre di collegare Dio e il male, ed è un collegamento ignorante, perché se mia madre muore, se mia moglie muore, se mio figlio muore, non è perché Dio lo vuole; questo lo sostiene chi è piccolo nella fede. Se noi colleghiamo Dio al male la frittata è fatta, non ne veniamo più fuori, e diamo vita a una serie di farneticamenti assurdi sul rapporto tra Dio e il male. Qui i cristiani devono essere di un rigore epistemologico adamantino, incontrovertibile, perché se noi cominciamo a dire  che Dio me ne ha mandata una di quelle … qui è la fine. La creazione ha dei cromosomi e questa creazione va avanti per cromosomi; e la mancanza della maturità dei cristiani sul problema del male ha portato all’invenzione del diavolo. Questi sono percorsi teologici documentabili. Deve quindi essere chiarissima la questione del rapporto tra Dio e male; Dio non è che continuamente interviene nella creazione per fare il bene o il male; questo è assurdo, perché minerebbe in maniera letale la libertà dell’uomo. Se fosse vero che padre Pio ha guarito qualche bambinetto e la Madonna di Medjugorje ascolta le preghiere di qualcuno, io allora non capisco più perché milioni di persone muoiono di fame. Pensate al paradosso di Hitler : Hitler ha mostrato alla teologia, non solo cattolica, l’assurdo delle sue proposizioni, cioè di un Dio che mette le pezze; allora spiegatemi Hitler. Il bene e il male dipendono dagli uomini, anche se abbiamo le catastrofi naturali; ma c’è una proporzionalità tra fragilità dell’uomo e fragilità del creato; Dio non può creare un uomo fragile e metterlo in un mondo perfetto, l’uomo non può stare nel Paradiso perché sarebbe come un elefante in una cristalleria.