GRASSO 2

Il primo livello è quello del fallimento dell’esperienza di fede secondo questo quadro ecclesiale ….     e  abbiamo quattro casi che sono l’esplicitazione dei quattro precedenti. Il primo caso di fallimento, di scacco della fede è la questione del rapporto tra Dio e il male: se uno li mette in collegamento in una visione provvidenzialista o moralista fa andare in corto circuito tutto, e invece, anche se non è facile, dobbiamo lasciare intatta l’immagine di Dio padre. Un quadro molto pertinente è quello di Gesù che dice “Padre nelle tua mani affido il mio spirito”, oppure nella scena del Getsemani Gesù dice Padre nel momento terrificante della prova. Dobbiamo stare sempre attentissimi a non ritornare negli stereotipi così diffusi nel mondo greco e antico (ma che sono mondiali) di un dio cattivo, invidioso, malvagio, assente, che noi come cristiani – e non so perché – reinseriamo nella nostra esperienza di fede.
Secondo livello : quello che è stato seminato sul terreno sassoso è colui che ascolta la parola, la accoglie subito con gioia “ ma non ha radice in sé ed è incostante, sicché appena giunge una tribolazione o persecuzione a causa della parola, egli ne resta scandalizzato.” E qui abbiamo due elementi che vengono presi in considerazione per spiegare l’esito fallimentare : il primo elemento è quello dell’incostanza, cioè il non essere sicuri del percorso che si sta facendo, con un retrogusto di incredulità. In Matteo il discorso si fa molto profondo perché solo Matteo conosce una terminologia specifica: non usa solo il termine pistòs, che vuol dire fedele, credente, ma usa anche apistìa e apistòs e poi oligopistìa o oligopistòs ; non c’è soltanto la fede o la non fede, ma c’è tutto un passaggio intermedio, un corridoio molto largo di poca fede. Non basta dire di aver fede : la fede è una questione di integrazione nel rapporto con Dio nella dinamica della vita umana; è quanto la mia fede si declina nei molteplici aspetti del mio essere, e quanto la fede illumina tutti i meandri della nostra identità; se questo non succede Matteo parla di poca fede, manca cioè un pezzo, il percorso non è finito e deve essere ottimizzato per arrivare alla fede. Sulla poca fede in Matteo ci sono dei testi bellissimi, a partire da quel quadro “non preoccupatevi di quello che mangerete e di quello che berrete (Mt 6, 25-34) voi gente di poca fede come i pagani …” Ci sono ben sette testi in Matteo, bellissimi, in cui si vede il passaggio da un livello mediocre di fede a uno ottimale. Nelle situazioni difficili emergono da una parte l’incostanza, la mancanza di radicamento,  e dall’altra parte ciò che fa scoppiare l’incredulità è alla fine l’esperienza di tribolazione o persecuzione. Ma non qualsiasi tribolazione o persecuzione, ma a causa della parola, di tipo religioso. Matteo insiste molto su questo tema: al cap. 5, 10, 13, 24 c’è sempre questo tema della tribolazione a causa della parola; c’è una chiesa che vive un disagio a causa di un contesto che entra in una dinamica di contrapposizione e andrà a finire poi nelle persecuzioni dei secoli successivi.
Terzo quadro o livello : “Quello seminato tra le spine è colui che ascolta la parola, ma la preoccupazione del mondo e l'inganno della ricchezza soffocano la parola ed essa non dà frutto.” A un certo punto dobbiamo unificare la nostra esperienza di vita, e se le direzioni sono tante (non potete servire a due padroni!) qui ci troviamo ancora in una situazione di mancanza di maturità di fede per cui crediamo, sì, ma siamo troppo presi dalla preoccupazione e dalla seduzione della ricchezza; e questo porta lentamente ma quasi inesorabilmente alla caduta. La visione evangelica è una visione unificata, unitaria : non esiste un uomo con dieci facce, un Giano bifronte, ma esiste l’uomo che lentamente, con la fatica della vita, integra tutti i suoi aspetti sulla base di un principio unificante che è la fede. Questo testo ha due funzioni : da una parte mette in rilievo tutti gli scacchi avvenuti all’interno dell’esperienza ecclesiale, dall’altro porta sempre avanti la fatica e la ricerca.
Ed ecco il quarto livello : “Quello seminato nella terra buona è colui che ascolta la parola e la comprende; questi dà frutto e produce ora il cento, ora il sessanta, ora il trenta». E qui abbiamo un controbilanciamento perché i tre casi negativi vengono bilanciati dal triplice effetto del cento, sessanta e trenta, con una attenzione alla bellezza estetica del testo.
Fermiamoci al carattere tripartito dell’esito positivo: ascolta, comprende, dà frutto. Sul primo aspetto ci siamo tutti: tutti ascoltiamo, più o meno; ma non basta ascoltare, c’è un secondo momento che è quello del comprendere (e qui mi permetto di dire che oggi per i cristiani questo secondo momento scarseggia ed è problematico), entrare in dialogo con il testo, riflettere, porsi domande, mettersi in una posizione interrogativa nel momento in cui non lo comprendiamo. E poi, terzo momento, portare frutto: il risultato è quello della vita, quello prassico, che non può però prescindere dai primi due. Una chiesa faccendona non serve niente a nessuno. Quello che conta è il percorso che noi facciamo nella nostra vita interiore, non le mille attività che possiamo innescare.
Vengo a qualche conclusione. 
Oggi viviamo un tempo molto difficile perché non abbiamo più gli strumenti che una volta c’erano per interpretare il nostro vissuto. Sarebbe facile una duplice via d’uscita: quella delle rivelazioni, sogni, eventi miracolosi e strepitosi, e la chiesa vede che questa via attrae una quantità enorme di persone, anche se l’uomo di fronte al dramma della propria vita rimane assolutamente inerme perché questo appigliarsi non è una soluzione reale della propria vita. Un secondo percorso è quello biblico, ma in questo momento siamo incapaci di viverlo, e lo dico con toni realistici, ed è il percorso che la Bibbia offre della profezia. Il modo per uscire dall’incagliamento che viviamo è la profezia; ma ditemi voi quale chiesa oggi è capace di profezia. In questo momento la profezia non c’è.
Ma allora che possibilità abbiamo? Cosa fa Gesù? Guarda la vita, la osserva e dalla vita deduce chi è Dio e quale è il rapporto che deve esistere tra gli uomini; e “formula” una teologia, meglio un’antropologia guardando i casi della vita : il caso del seminatore, il caso dei pescatori, il caso della donna che impasta con il lievito la farina … e da questi casi esce da una teologia prostrata, rinchiusa, introversa, arroccata attraverso l’analisi della realtà e dicendo Dio è questo. Forse non avremo una forza profetica, ma possiamo avere una forza sapienziale. E la forza sapienziale è quella di ridire Dio con parabole e metafore che non sono quelle usuali. Una delle funzioni della sapienza è quella di rompere l’assetto cognitivo precedente – e noi siamo in un momento così perché tutto è crollato – e aprire quadri nuovi. Vi cito esplicitamente il testo di Gesù: “Avete capito tutte queste cose?». Gli risposero: «Sì».  Ed egli disse loro: «Per questo ogni scriba divenuto discepolo del regno dei cieli è simile a un padrone di casa che estrae dal suo tesoro cose nuove e cose antiche». Questa è la funzione che potremmo avere noi cristiani in questo momento; abbiamo un bagaglio monumentale ma talmente pesante da non servirci più, in cui c’è qualcosa di importante perché non possiamo distruggere tutto, ma dobbiamo dare la sapienza dal rivisitare le cose predette, che una volta erano certe, guardando la realtà, le situazioni che ci accadono oggi scoprendole come parabole di Dio. Chi ha questa genialità, questa creatività, questa inventiva di prendere i casi della vita e di dire Dio è questo, dando un’immagine assolutamente inedita di Dio, questi uscirà dalle secche di una teologia e di una visione spirituale che ormai è poco sensata per tutti.