STEFANI – PARTE A

Reagisco a quello che abbiamo sentito stamattina: i libri sapienziali sono un po’ marginali rispetto all’asse su cui si organizza la Bibbia al suo interno, ma siamo sotto l’egemonia di una teologia biblica che sta sgretolandosi ma che è ancora il riferimento principale. La storia della salvezza è l’asse portante, e tutto quello che non è storia della salvezza è sussidiario, anche se si svolge nel lungo arco di sette, otto secoli, e Mazzinghi sostiene che non lo sono affatto; e non può quindi essere collocato come un sussidio dopo che l’altra linea è già consolidata ma fa parte del dibattito che mette al centro la creazione. E se si mette al centro la creazione, allora il modello sapienziale dice che la cosiddetta storia sacra è un sottoinsieme della creazione; è il modo in cui i saggi sono presentati nei modelli anche biblici.
Allora però l’impressione è che sostanzialmente o questa marginalità è stata costruita, e la storia della recezione della sapienza diventa una cosa importante, oppure bisogna ricostruire tutto il sistema partendo dalla sapienza. La sapienza non è un elemento facilmente addomesticabile, e bisogna quindi chiedersi se ha la forza di reggere il sistema, e questo vorrebbe dire che la creazione, questa vita, il consiglio, il realismo, la continuità, l’ordine indagabile sono elementi portanti del messaggio biblico. Bisognerebbe allora capire il contrario, cioè come gli altri elementi che sono stati considerati fondamentali siano poi stati interrotti, capovolgendo tutto il processo.
Trattare la sapienza come ha fatto don Mazzinghi non può essere un elemento accostabile facilmente agli altri perché ha una pretesa egemonica, di ricostruire l’orizzonte entro cui tutte le cose devono accadere;  e un orizzonte che non ne tollera un altro a fianco ma che lo ingloba e lo subordina a sé.

L’altra enorme questione è  la struttura della sapienza e il suo presunto debito verso l’ellenismo e la sofia. Il concetto di sapiente è un concetto che tiene insieme anche il saggio; nel mondo greco il concetto di saggio è ben conosciuto, anche da Epicuro;  saggezza e sapienza sono due cose diverse, c’è la fronesis e la sofia. Nasce quindi il problema del rapporto sapienza-Torah: se noi intendiamo la Torah di Israele come riflesso dell’ordine del mondo é un conto,ma se la intendiamo come elemento distintivo del rapporto tra Israele e le genti (cioè coloro che non hanno la legge) è un altro conto. ………
Consideriamo l’importanza delle teknai, delle tecniche: il sapere pratico è un sapere tecnico: l’uomo dominatore del mare, della terra, allevatore, capace di intervento sulla realtà, sulla comunicazione, e soprattutto sulla politica.